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DER EGOISTISCHE MONARCH 107
Wir hören also nicht blosg, solche Stimmen, die den Monarchen
entschieden ablehnen, sondern auch solche, die die Alleinherrschaft
ebenso entschieden fordern. Um eine Erklärung für diesen
Gegensatz im Denken jener Zeit finden zu können, müssen wir
zunächst den Inhalt des monarchischen Gedankens näher kennen
lernen.
2. Kapitel.
Der egoistische Monarch.
Wir haben in der Alleinherrschaft den Zielpunkt eines
individualistischen Machtwillens erkannt, der, den homogenisierenden
Tendenzen der demokratischen Polis widerstrebend,
die Polis selbst zerstört. Im Streben nach Ehre (9tXoTtp.ta)
und im Streben nach Besitz (-Izovza.oi) tritt dieser Machtwille
in die Erscheinung. Ist das richtig, so müssen wir auch eine
Form des monarchischen Gedankens feststellen können, die
dem Streben nach Ehre und Besitz vollkommen Genüge tut,
also eine ausgesprochen egoistische Form der Herrschaft.
Euripides zeigt sie uns in seinen Phönissen. Die beiden
feindlichen Brüder Eteokles und Polyneikes gehören zum Besten,
was Euripides gestaltet hat. Sie sind Figuren, nach dem
Leben und für das Leben gezeichnet. Und wenn irgendwo
Euripides gegen den Geist seiner Zeit kämpft, so tut er es in
diesem Stück, das etwa ums Jahr 410 den Athenern vorgeführt
wurde. Wie so oft in der Tragödie ist auch hier das Problem,
soweit es theoretisch dargestellt werden muss, in grosse Prunkreden
gepresst, die das athenische Publikum mit dem lebhaften
Interesse, das es der rhetorischen Leistung entgegenzubringen
gewohnt war, verfolgt haben mochte. An diesen
Reden liegt dem Dichter unendlich viel. Von j^nfang strebt
er auf den rhetorischen Höhepunkt hin. Jokaste stellt in den
ersten Versen eine Zusammenkunft der Prinzen in nahe Aussieht.
Wenn der Fortgang der Handlung auf der so vorgezeichneten
Bahn gehemmt wird, so geschieht das mit Rücksicht auf das
Publikum, das zu seinem gewohnten Recht kommen will. Zu
einer Städtebelagerung in
der Tragödie gehört traditionsgemäss