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114 IM GLANZ DER EHREN
bereden versucht, sie solle freiwillig zu Menelaos zurückkehren.
Hätte Helena es getan, dann wäre der Anlass zu diesem unseligen
Kriege beseitigt gewesen, dann hätte wieder Friede
sein können und Troia wäre nie in Flammen aufgegangen.
Helena aber habe, von Hybris erfüllt, im Palaste des Paris
ihrer Ehrliebe leben wollen, denn das sei ihr als etwas Grosses
erschienen, sich von Barbaren die Proskynese erweisen zu
lassen ^).
Agamemnon wandelt im Morgengrauen, von Sorgen bedrückt,
allein am Gestade des Meeres. Einem alten Diener,
der seinen Herrn zu dieser ungewöhnlichen Stunde hier
sagt er die Worte ^):
findet,
Dich beneide ich,
Greis,
Jeden Sterblichen beneide ich, der
Gefahrlos sein Leben vollbringt, unbekannt, ruhmlos.
Die aber, die in Ehren stehen, beneid ich nicht.
Hier tritt der Ausdruck „die in Ehren stehen" geradezu an
Stelle des Ausdrucks Herrscher oder König').
Die Ehre, die der Herrscher geniesst, ist nicht zufällig und
willkürlich. Er hat auf sie einen verbürgten Anspruch. Ein
uraltes Gesetz befiehlt es*), dass man Vorgesetzte ehre und
ihnen gehorche.
Von einer Menge gaffenden Volkes angestaunt zu werden,
ist für den Griechen ehrenvoll ^). Weil man geehrt werden will,
will man herrschen, sagt Simonides zu Hieron. Der Wille des
Herrschers ist Befehl, man staunt ihn an; nähert er sich, so
erhebt man sich, man geht ihm aus dem Wege, und seine Umgebung
wetteifert darin, ihn zu verherrlichen, ihm Ehre zu erweisen
in Worten und Taten ^).
Isokrates bezeichnet es als einen
hohen Ruhmestitel des Euagoras, dass er seinem Geschlecht
1) Troad. 1020. — 2) Iphig. Aul. 17.
3) Euripides übt hier Kritik an verkehrten Urteilen, denn für die gewöhnliche
Auffassung ist Herrschaft gleichbedeutend mit Ehre und Ruhm,
und darum ist ein Herrscher eine beneidenswerte Persönlichkeit.
4) fr. 337. — 5) Eurip. Phoen. 549.
6) Xen. Hier. 7, 1. Eurip. Phoen. 40.