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PRUNK UND WOHLLEBEN, 125
breit grossen Ruhm, weil er ungewöhulich reich war. Der
Prunk und Glanz des väterlichen Hofhaltes steigt vor ihr auf ^),
sonst nichts.
In den Hiketiden übt Theseus Kritik an der Alleinherrschaft.
Es sei für den Bürger sinnlos, zu arbeiten in der
Absicht, seinen Kindern etwas zu vererben. Denn was der
Bürger erschafft, das nimmt ihm der Fürst ab ^). So erscheint
die fürstliche Allmacht sogar auf den Privatbesitz ausgedehnt.
Alles ist arm, nur der Herrscher ist reich. Was er seinen Untertanen
belässt, das lässt er ihnen aus Laune. Wenn er will,
so kann er ihnen alles nehmen. Ein König hat in allem Anspruch
auf das Beste. Fängt ein Fischer von Samos einen
selten grossen und schönen Fisch, so stellt er sich an den
Pforten des Palastes in die lange Reihe der Bittsteller; und
wenn nach gebührender Wartezeit der Landesherr erscheint
und durch die Reihe schreitet, so kniet er nieder und sagt
sein Sprüchlein : Herr, ich habe diesen seltenen Fisch gefangen.
Ich bin ein armer Mann, aber ich habe ihn nicht auf dem
Markt verkaufen wollen. Eine solche Seltenheit gehört an
den Hof. Ich bitte,, ihn Euch verehren zu dürfen. Und
Polykrates ist ein Volkskönig, er lädt zum Dank den Fischer
zur königlichen TafeP). Demokrit sagt, Armut in der Demokratie
sei der gefeierten Eudaimonia bei den Despoten gerade
so sehr vorzuziehen wie die Freiheit der Knechtschaft^). Der
Bürger eines demokratischen Staatswesens ist arm, da ihn
die Gleichheitsthese beschränkt, ein Herrscher aber geniesst
schrankenlose Eudaimonia. Und wie uns der Gegensatz zur
demokratischen Armut zeigt,
ist Eudaimonia hier ganz materiell
als Reichtum gefasst. Demokrit selbst ist ethischer Reformer..
Er glaubt, dass Eudaimonia und ihr Gegenteil Kakodaimonia
in der menschlichen Seele beschlossen sind, dass Eudaimonia
nicht in Herden oder in Gold bestehe; die Seele sei des
seligen Wesens Wohnsitz^). Aber nicht an ein solch verinnerlichtes
Glück denkt der Durchschnittsgrieche, wenn er von
Eudaimonia redet. Xenophon gibt ein Gespräch zwischen
Sokrates und Antiphon wieder, in dem um den Begriff der
1) Eurip. Herakl. 64. — 2) Eurip. Hik. 447 f. — 3) Her. 3, 42.
4) Demokr. fr. 251. — 5) Demokr. fr. 171.