Demos und Monarch - booksnow.scholarsportal.info

IM GLANZ DER EHREN 113
Stadt und in das Haus der Väter." Für Aischylos ist an den
beiden Brüdern so gut wie nichts zu tadeln. Über ihnen waltet
ein unpersönliches irrationales Verhängnis, sie handeln nicht
aus freiem Willen wie bei Euripides, wo sie dem Machtwillen
frönen, der das allgemeine Beste den selbstischen Zielen unterordnet
und damit den Staat sprengt. Die kimonische Zeit hatte
keine Veranlassung, ein solches Problem dramatisch zu gestalten,
weil Philotimia und Pleonexia keine Kräfte waren, die schon
in breiten Volksmassen wirkend die geschichtliche Formenbildung
bestimmten.
Herrschen heisst geehrt werden. In den Bacchen des Euripides
schleicht sich Dionysos mit schmeichelnden Worten in das
Vertrauen des Königs Pentheus ein. Er spricht zu dem König
in loyalen Tönen eines treuen Untertanen, so, wie es der Hofton
fordert^): „Gross bist du, König, gross bist du und schreitest
hin zu grossen Taten. Der Ruhm, den du darob ernten wirst,
wird am Himmel strahlen." Solche Ehrung macht des Herrschers
Glück aus. Das kommt an einer andern Stelle desselben Stücks
in beinahe naiver Weise zum Ausdruck. Teiresias mahnt Pentheus,
er solle doch von seiner Verfolgung des Dionysoskultes absehen,
solle
den fremden Propheten gewähren lassen^):
Schau her, du freust dich, wenn die Pforten des Palasts
Von Volkesmengen dicht umlagert sind:
Auch Bacchos, glaub ich, sieht sich gern von Ehr umglänzt.
Das königliche Bewusstsein,
im Mittelpunkt eines foeises zu
stehen, der nur des Mittelpunkts halber da ist, die stete Betonung
von Unterwürfigkeit, das Streben nach allerhöchster
Gunst und Gnade, alles das muss dem eitlen Streben nach
Ehren zusagen. Euripides will von hier aus sogar Helena verstehen,
deren Bild er so gerne psychologisch zergliedert. Hekabe
macht der Helena die bittersten Vorwürfe. Sie sei die Ursache
alles Unglücks, das über Troja kam. Oft habe sie Helena zu
1) 971. — 2) 319.
St r Ohm, Demos und Monarch. 8