CAPOEIRA: - Asociacion Cultural de Capoeira Angola

116instante, novas respostas, novas formas de elaborar e transformar a si, de sesuperar continuamente e criar escapadas, produzir a malandragem de surpreendercontinuamente ao outro e a si mesmo.Foucault (1985) afirma que, no exercício da arte da existência, faz-se umapelo ao outro, entendendo que este possui aptidão para dirigir e aconselhar. Dessaforma, o outro passa a exercer o papel de guia, professor, conselheiro. Tal como naspráticas de si, no universo da roda, o outro funciona como guia, professor, pois seusmovimentos, sua força, são perguntas corporais que direcionam, desafiam,potencializam respostas e constituem novas perguntas. Esses papéis sãointercambiáveis, desempenhados concomitantemente pelos jogadores, pelasintervenções do berimbau gunga, pelas alternâncias de ritmo da bateria, pelascantigas entoadas com o coro. Assim, na Capoeira Angola o outro não é adversário,mas parceiro de aprendizagem. Na opinião de Pepinha, a capoeira(...) é uma brincadeira. Quando dois camaradas estão jogando capoeiraninguém quer quebrar o outro, porque são todos irmãozinhos, ali, naquelahora. Querem brincar um com outro pra ver quem é o mais esperto ali,sabe? Então a capoeira é essa brincadeira. (...) você tem que vadiar comseu companheiro, com sua companheira, treinar junto, criar um jeito, sabe?Um inquietar o outro. “Vamos treinar aqui, me ajuda a desenvolver isso”. Euacho que é muito esse espírito junto, sabe? (PROFESSOR PEPINHA) 72 .Pepinha enfatiza a dimensão do jogo, da ludicidade, da vadiação nacapoeiragem, que se torna um encontro de irmãos, companheiros, parceiros emprocesso de desenvolvimento. Essa analogia entre as relações estabelecidas nogrupo de capoeira e as relações familiares apareceu em todas as entrevistas. Emnosso entendimento, a recorrência da expressão “nova família” no universo dacapoeiragem enfatiza a cumplicidade nas relações estabelecidas no grupo.Cumplicidade e confiança tornam-se fundamentais para que um possa ser para ooutro o inquietar constante que potencializa a transformação e o desenvolvimento desi.No mundo greco-romano, as artes da existência também se efetivavam pormeio de diferentes formas de relações habituais, como as de parentesco e amizade.Não obstante, frequentemente compunham estruturas mais ou menosinstitucionalizadas, com o reconhecimento de uma hierarquia, que “atribuía àquelesque estavam mais avançados, a tarefa de dirigir os outros (quer individualmente,72 Informação verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006