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CAPOEIRA: - Asociacion Cultural de Capoeira Angola

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88singularida<strong>de</strong>, provavelmente, foi o maior ganho da Lenço <strong>de</strong> Seda, e é a principalconquista dos capoeiristas angoleiros na contemporaneida<strong>de</strong>.6.1. <strong>Angola</strong> <strong>de</strong> Pastinha: filosofia e fundamentos baseados na alegria.<strong>Capoeira</strong> <strong>Angola</strong>!Jogo, luta e disfarce;Tradição, cultura, educação e religiosida<strong>de</strong>;Ritual, música e criativida<strong>de</strong>;Ética, estética, lealda<strong>de</strong> e falsida<strong>de</strong>;História, filosofia e liberda<strong>de</strong>;Terapia, fraternida<strong>de</strong>, harmonia e agilida<strong>de</strong>;Mandinga, malícia e malandragem;Poesia, folclore, coreografia e arte... (CRUZ, 2006)Na visão <strong>de</strong> Rego (1968), a capoeira é uma só, com ginga, toques e golpesque servem <strong>de</strong> padrão a todos os capoeiristas, enriquecidos com criações novas evariações sutis. Para mestre Reginaldo Véio, a capoeira é uma egrégora, matrizholográfica no plano da imaterialida<strong>de</strong>, centro <strong>de</strong> consciência que po<strong>de</strong> seracessado através <strong>de</strong> diferentes pontos. Essa matriz adquire múltiplas formas <strong>de</strong>expressão no plano real, <strong>de</strong> forma que “a parte contém o todo da mesma maneiraque o todo contém a parte; o que está em cima é o que está embaixo” (MESTREREGINALDO VÉIO) 41 .As elaborações <strong>de</strong> Mestre Reginaldo e <strong>de</strong> Rego remetem à perspectiva damultiplicida<strong>de</strong>, o uno e o múltiplo intrincados numa mesma experiência. A capoeira“é uma só” e é “muitas”, une o único e o heterogêneo ao ser manifestada <strong>de</strong>diferentes formas. Não buscamos <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r a pureza da <strong>Capoeira</strong> <strong>Angola</strong> comoúnica e fiel manifestação da capoeira original, nascida nas senzalas, todaviabuscamos o começo, ou os começos inumeráveis, lugares e recantos <strong>de</strong>acontecimentos emergentes no encontro da tradição com a criação.Ressaltamos que a <strong>Capoeira</strong> <strong>Angola</strong> se manifesta <strong>de</strong> diferentes maneiras,todavia, nela “persistem os traços <strong>de</strong> uma ancestralida<strong>de</strong> e <strong>de</strong> uma ritualida<strong>de</strong>características do modo africano <strong>de</strong> se relacionar com o tempo, com o espaço, emúltima instância - com o mundo” (ABIB, 2004, p.103). Em nosso trabalho,pautaremo-nos na <strong>Capoeira</strong> <strong>Angola</strong>, conforme Mestre Pastinha, que ensina que:41 Informação verbal obtida em entrevista realizada em 04/03/2006.

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