CAPOEIRA: - Asociacion Cultural de Capoeira Angola

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95Hoje, o berimbau é considerado o principal instrumento da capoeira. Suaimagem é utilizada como código que simboliza a capoeira em diversas partes domundo. De acordo com Nestor Capoeira (1988), é o berimbau que cria o clima ecomanda o jogo. Mestre Reginaldo Véio diz que o toque do berimbau catalisaenergias e abre a conexão entre a virtualidade e atualizado. No início da roda, apóso toque do berimbau, há a entrada dos outros instrumentos, o que constitui umuniverso rítmico complexo, que conecta o incorporal aos corpos e produz ritornelos.(...) o atabaque vibra na altura do umbigo. Toda tradição cultural africana,que é em torno dos atabaques, gerou danças onde tudo acontece em tornodo umbigo. Os orientais vão dizer, por sua vez, que em torno do umbigo vaiestar o hara. O hara é meu centro físico, geométrico e magnético. Se euestendo essa lógica de raciocínio, eu vou ter que o atabaque abre asvibrações no nível do umbigo, que é onde tá minha identidade. O pandeirotraz essa vibração um pouco pra cima, onde estão meus sentimentos, e oberimbau puxa essa vibração pra cima, onde estão os níveis superiores deconhecimento. Isso é holográfico. Holográfico no sentido de que a parte quecontém um todo também está contida naquela parte ou todo, e aí a gentetem a reprodução do principio trino do atabaque, pandeiro e berimbau. Agente tem, no plano superior, o gunga, o médio e o violinha, traduzindo parauma oitava maior a perspectiva do que o atabaque mobilizou vibrando noumbigo das pessoas (MESTRE REGINALDO VÉIO) 45 .A constelação rítmica produzida com essa formação de bateria intensifica osfluxos e expande as possibilidades de conexão, pois, conforme o depoimento domestre, o corpo, que é energia, possui pontos que aglutinam campos magnéticos e avibração dos instrumentos afeta esses campos, rompendo estratificações e abrindouniversos de possibilidades. Como já apontamos antes, cada jogador pode acessardiferentes janelas rítmicas e criar formas diversificadas de entrar no jogo, inventandomovimentos singulares. Dito de outro modo, mediante vibrações que abremcontornos de identidade e favorecem novas formas de expressão, emergeminúmeras maquinações corporais, que operam em diversos níveis e propiciam atransposição de limiares de subjetividade.Com a bateria montada e o grupo distribuído em espaço circular, o mestrepuxa as cantigas. Conforme Rego (1968), as cantigas de capoeira fornecemelementos preciosos para o estudo da vida brasileira. Podem expressarenaltecimento a capoeiristas heróis, narrar fatos da vida cotidiana, usos, costumes,relações sociais, episódios históricos, além de serem elo entre o aqui e agora e aancestralidade.45 Informação verbal obtida em entrevista realizada em 01/03/2006..
96A roda de Angola tem início com o canto da ladainha e a chula ou louvação.Essas cantigas compõem um ritual e funcionam como catalisadores da energiapresente na roda, elos de espaços-tempos diversos, conexões com os saberes dosmestres, com a ancestralidade, com a história da capoeiragem, do grupo ou doscapoeiristas. Conforme Mestre Reginaldo Véio, a ladainha pode ser usada paracantar uma dor profunda, para fazer uma piada, para contar de onde se vem, paradizer quem foi o seu mestre ou para não falar nada: pode ser qualquer brincadeira,momento de absoluta liberdade.No início da roda, as ladainhas e, principalmente, as chulas apresentam oenaltecimento dos grandes capoeiristas, veneração dos mestres. Acionam asmandingas, ou seja, os rituais singulares que cada capoeirista cria para se afinarcom a vibração da roda e buscar proteção:Eh! Maior é Deus Pequeno sou euMaior é Deus pequeno sou euO que tenho foi Deus que me deuO que tenho foi Deus que me deuNa roda de capoeira grande pequeno sou eu... (MESTRE PASTINHA, 1969)Eu sou discípulo que aprendoSou mestre que dou liçãoBerimbau é o meu guiaO meu canto é a oraçãoCapoeira minha sinaMinha mãe e protetoraMe governa me iluminaÓ bendita consoladoraQue ilumina meus caminhosE me clareia as veredasQuem gostar dessa mandingaOi passa na Lenço de SedaÊh viva meu DeusÊh viva meu mestreAi, ai, ai, viva PastinhaÊh ABCAÊh Lenço de Seda (MESTRE REGINALDO VÉIO, 2003)IêQuando eu aqui chegueiQuando eu aqui chegueiA todos eu vim louvarVim louvar a DeusPrimeiroMorador desse lugarAgora eu tô cantandoAgora eu tô cantandoCantando dando louvorTo louvando a Jesus CristoPor que nos abençoouTô louvando e tô rogandoTô louvando e tô rogando
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AGRADECIMENTOSIêQuando eu aqui che
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ABSTRACTThis paper presents a study
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