CAPOEIRA: - Asociacion Cultural de Capoeira Angola

63grandes proporções, chegando a receber mais de seis mil pessoas. Na medida emque aumentava, ampliava-se o espectro de envolvidos na organização da festa:além dos grupos de recreação, teatro, capoeira, educadores e todas as pessoas quedesejassem trabalhar, os comerciantes contribuíam com patrocínios e prendas; ausina contribuía financiando lanches; a prefeitura disponibilizava o transporte; enfim,praticamente toda a cidade estava, de alguma forma, envolvida.O formato final da festa só era conhecido no momento em que ela acontecia,visto que, na hora do evento, novos voluntários se apresentavam para contribuir eproduzir acontecimentos, em pulsações de invenção e alegria. Concordamos com ojornalista local que relatou: “se o poeta Manuel Bandeira visse tanta criança junta,virando cambalhotas e ‘pintando o sete’, talvez deixasse de sonhar com a suaimaginária Pasárgada, construída em versos, para reencontrar a alegria aqui mesmono Vale do Aço” (LACERDA, 1989, p.7).A capoeira do Rio de Janeiro, no início do século XX, constituía espaços daalegria em áreas periféricas, longe da cidade burguesa letrada. Em Timóteo,contemporaneamente, isso se invertia: com a capoeira da Lenço de Seda, emergia oespaço da alegria no centro da cidade, totalmente ocupado por crianças, jovens eadultos das periferias. Esse espaço urbano, cotidianamente destinado a negócios,trabalho, comércio, onde está situada a sede do escritório central da fábrica,convertia-se em um espaço da alegria, conforme sinalizado por Lacerda (1989).Com brincadeiras, capoeira, jogos recreativos, atividades de artes plásticas,teatro, música e tantas atividades quanto a imaginação pudesse inventar, ascrianças apropriavam-se e faziam uso completamente inusitado do espaço.Destacamos uma cena que veio ao nosso encontro ao investigarmos o acervodocumental da Lenço de Seda e que nos afeta de forma singular: