CAPOEIRA: - Asociacion Cultural de Capoeira Angola

13ideológica do pesquisador. Dito de outro modo, a palavra “cultura” pode tornar-seuma “palavra-cilada”, “que nos impede de pensar a realidade dos processos emquestão” (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 23)Na presente pesquisa, pretendemos desvencilhar-nos dessa cilada daabordagem dicotômica, no intuito de alcançar a polifonia, a heterogeneidade que seconecta e constitui a capoeiragem: os diferentes saberes e culturas, as diversasformas de relacionar-se com o outro e com o mundo, as diferentes maneiras deproduzir bens, o universo da arte, os atravessamentos de poder e resistências, emprocessos contínuos de transformação e criação, em diferentes tempos e espaços.Nessa perspectiva, não vamos discorrer sobre a capoeira no campo da cultura, sejapelo viés da cultura-alma, como manifestação da cultura afro-brasileira, ou comocultura popular. Ressaltamos que a capoeira, em seu percurso histórico, foiclassificada de diferentes formas: como crime, como esporte, hoje figurando naspolíticas públicas no campo da cultura. Entretanto, Guattari afirma que a questãoque se impõe na contemporaneidade(...) não é mais quem produz a cultura ou quais vão ser os recipientesdessas produções culturais, mas (...) como produzir novos agenciamentosde singularização que trabalhem por uma sensibilidade estética, pelamudança da vida num plano mais cotidiano e, ao mesmo tempo pelastransformações sociais (...) (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p.29-30).Entendemos que essa questão coloca em cena o campo de reflexão para oqual pretendemos direcionar nosso trabalho, a saber: como se configura aresistência na prática da capoeira, ou como a capoeiragem potencializa a criação denovas formas de vida.Optamos, portanto, por abordar a capoeira como uma experiência. SegundoFoucault (1984), uma experiência articula esferas diversas e constitui-se noentrelaçamento de três eixos correlatos: “a formação dos saberes que a ela sereferem; os sistemas de poder que regulam sua prática e as formas pelas quais osindivíduos podem e devem se reconhecer como sujeitos [...]” (FOUCAULT, 1984,p.10). Entendemos que pesquisar a capoeira enquanto experiência possibilitaabarcar a diversidade que a constitui nos entrelaçamentos entre saberes, relaçõesde poder e processos de resistência com maior distanciamento de possíveisdicotomias.Contudo, ressaltamos que a ênfase dessa abordagem está em investigar atransformação que se produz na capoeiragem, uma vez que a experiência é alguma