CAPOEIRA: - Asociacion Cultural de Capoeira Angola

48Dito de outro modo, há “um deslocamento do agente das biopolíticas do estado paraas forças produtivas” (FERREIRA NETO, 2004, p.169). Em Timóteo, além oquadriculamento permanente da fábrica, outras formas de biopolítica expandiam-sede maneira difusa, múltipla e polivalente, com penetração e atravessamentos emtodo o corpo social, como as formas de controle da atividade e do tempo. De acordocom os depoimentos obtidos no grupo focal, os horários na comunidade eramdeterminados pelo apito da fábrica, que convocava para o trabalho às 6h da manhã,demarcava o tempo das refeições às 11h e a hora do repouso às 22h, como umtoque de recolher. A vida urbana timotense organizava-se a partir do apito: eranecessário acordar às 6h e, após as 22h, via-se poucas pessoas nas ruas; osnamorados despediam-se ao som do último apito; as mulheres que estivessem forade casa após as 22h eram consideradas “depravadas”, e os homens, “boêmios” e“vadios”.Ser funcionário da Acesita era ser cidadão, sujeito na cidade. O uniforme dausina demarcava um lugar de poder na comunidade. Eles tinham cores diferentespara os chefes, técnicos e operários braçais ou das empreiteiras. As pessoascirculavam com seus uniformes para visitar as namoradas, fazer compras nocomércio da cidade. A vestimenta significava poder aquisitivo e idoneidade nopagamento das contas.A penetração e os atravessamentos da empresa no corpo social alcançavampraticamente todos os campos: o atendimento médico era feito no Hospital Acesita;o time de futebol era o Acesita Esporte Clube; para formação de mão-de-obraespecializada, a empresa criou o Colégio Técnico de Metalurgia e, até 1969, “acompanhia funcionava para a cidade como Prefeitura e polícia” (ACESITA, 1989,p.81). Essa frase demonstra claramente a extensão e a força das biopolíticas nacomunidade.As formas de resistências aconteciam na obscuridade e clandestinidade, ouescamoteadas sob o pretexto de ações assistencialistas, principalmente aquelassustentadas por alguns segmentos da Igreja Católica. Conforme Pereira (2001), nadécada de 70, os trabalhos das Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Católicapropiciaram articulações políticas significativas em várias instituições da sociedadecivil. A comunidade de Timóteo discutia as questões da cidade na igreja: durante amissa, o padre abria espaço para membros dos grupos de jovens discorrerem sobrea vida na comunidade, as formas de dominação, as condições de trabalho na usina,