CAPOEIRA: - Asociacion Cultural de Capoeira Angola

93unicidade. Rupturas de sentido, cortes, fragmentações, que podem gerar focosmutantes de subjetivação.Os acontecimentos engendrados na roda de capoeira são ritorneloscomplexos, que catalisam inumeráveis universos de referência - universos corporaise incorporais de ritmos, cantigas, rituais, movimentos, gestos, corpos, sonhos, lutas,desejos. Um espaço-tempo de fluxos intensos, campos de energias que são dadosno instante em que são criados e escapam ao plano discursivo. Na visão dePepinha, na capoeira há coisas que não são explicáveis, apenas sentidas:Teve uma vez que a gente tava fazendo uma brincadeira, apresentado acapoeira com os meninos da comunidade. Montamos uma rodinha simples,aí nós apresentamos os instrumentos, a bateria pro pessoal. Falamos umpouco da capoeira e começamos logo com a roda: cantamos ladainhas,fizemos louvação e os meninos fizeram um joguinho muito bonitinho. Teveuma hora na bateria que uns camaradas nossos lá da capoeira - tava todosna bateria, os mais antigos, e num momento, eu tava tocando pandeiro,esses camaradas todos olharam pra mim com aquela cara de máximafelicidade. É como se a gente, nesse momento, encontrasse com Deusmesmo (PROFESSOR PEPINHA) 43 .Essa descrição expressa um pouco da dimensão da roda de capoeira:experiência em que potências, energias e fluxos se intensificam e escapam àspalavras ou às codificações, o que, quando acontece, constitui um catalisador dacriação de novo território existencial coletivo, que nos remete a um clima de alegria eanimação. É o corpo em festa, que se liberta da alma.A lógica platônica ensina que o corpo aprisiona a alma. Foucault (1987)inverte essa lógica e afirma que a alma moderna é que aprisiona o corpo. Ele afirmaque a alma não é ilusão, efeito ideológico ou substância transcendente, masrealidade histórica produzida pelo funcionamento do poder, que busca fixar e/oucontrolar os corpos durante toda sua existência, por meio de procedimentos depunição, de coação, de vigilância ou de modulações contínuas para produção desujeitos consumidores, na contemporaneidade. Portanto, a alma real e incorpórea éa engrenagem com a qual as relações de poder engendram saberes quereconduzem e reforçam os efeitos do poder, delineando contornos de subjetividadesdominadas, submetidas. Assim, a alma que habita o Homem é “uma peça nodomínio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de umaanatomia política; a alma, prisão do corpo”. (FOUCAULT, 1987, p. 29)43 Informação verbal obtida em entrevista realizada em 12/04/2006..