CAPOEIRA: - Asociacion Cultural de Capoeira Angola

14coisa de que se sai transformado, que nos desprende do que somos, em umprocesso de emergência da diferença (FOUCAULT, 1984). Nesse sentido,buscamos, na capoeira, a diferença produzida, as transformações engendradasnessa prática, tanto na perspectiva individual quanto na coletiva.Enfim, entender a capoeira como experiência significa explorar as conexõesdessa prática com o universo da produção de bens, relações sociais, poder, cultura,saber, para alcançar os pontos de transformação, a diferença engendrada nosprocessos de subjetivação individuais e coletivos, as formas de resistência.Outra peculiaridade relativa à abordagem da capoeira nessa pesquisa é deordem metodológica. Muitos dos pesquisadores que investigam e escrevem sobre acapoeira são capoeiristas. Assim, estando imersos no mundo da capoeiragem,vivenciando no corpo essa prática, apropriam-se de conhecimentos inapreensíveisàqueles que, como esta pesquisadora, observam de fora. Reconsiderando, talvez“fora” não seja a palavra mais adequada para designar a perspectiva na qual mecoloco para investigar a capoeira. É possível que o mais adequado seja considerarum espaço entre, que é fora e dentro. Dentro da roda, não como um dos atores dojogo, mas imerso em um universo de sons, movimentos, ritmos, ritualidades queenvolvem e contaminam todos que se aproximam e se deixam afetar por essaexperiência.Dizer da capoeira sem ser capoeirista é como entrar na roda de formapropensa a escorregar, a não ser suficientemente perspicaz para compreender edizer das nuances e malícias que emergem no mundo da capoeiragem. SegundoAbib (2004), esse universo é hermético aos não-iniciados, guardando mistérios esegredos inapreensíveis à racionalidade científica, com uma lógica diferenciada, naqual predominam outras temporalidades, outras formas de transmissão de saberes,de conceber o divino, outros modos de ser e estar no mundo.Ressaltamos que a capoeira é uma experiência que articula diversosuniversos: música, dança, luta, jogo, religiosidade, memória. É atravessada porrelações de poder e engendra processos de subjetivação que transitam entre atradição e a invenção, a repetição e a criação do diferente. Nessa prática, sãoengendrados saberes com uma lógica de produção e transmissão singulares, queperpassam o movimento, o corpo, a oralidade, a ritualidade e extrapolam aracionalidade acadêmica cartesiana. Discorrer sobre os sentidos e significados