CAPOEIRA: - Asociacion Cultural de Capoeira Angola

40criações dos indivíduos da cidade, inclusive com a participação de membros dosenado, da marinha, do exército e de representantes da elite intelectual (CRUZ,1996).A prática da capoeira nesses espaços adquire contornos diferentes: se, com aexperiência das maltas, a luta ganhou maior visibilidade na capoeira, agora há ummovimento de reversibilidade, no qual o jogo, a ludicidade e a alegria predominamcomo formas de resistência pela via da invenção. Conforme Abib (2004), a capoeiramunia os marginalizados de armas poderosas na luta contra a opressão, armas queextrapolaram a luta enquanto contestação e confronto e alcançam um processo decriação: a emergência de novos territórios existenciais, por meio da vadiação. Aintensificação da vadiação na capoeiragem expressa-se de maneira maiscontundente na Bahia.A capoeira baiana diferenciava-se da capoeira carioca principalmente emrelação às questões político-ideológicas, visto que, na Bahia, a prática pouco searticulava aos embates políticos da monarquia e da república. De acordo com Rego(1968), na Bahia,Em tudo era notada a presença do capoeira, mui especialmente nas festaspopulares. (...) Os capoeiras com alguns companheiros e discípulosrumavam para o local da festa, com seus instrumentos musicais, inclusivearmas para o momento oportuno e lá, com amigos outros que encontravam,faziam a roda e brincavam o tempo que queriam (REGO, 1968, p. 37).Dessa forma fluida, a capoeira acontecia não apenas nos momentos dasfestas populares, mas também em conexão com os ritos de rua, o mundo dotrabalho, as cenas do cotidiano. Havia capoeiragem onde havia uma quitanda ouuma venda de cachaça com um largo em frente. Na visão de Chauí (1982), a vendade cachaça - o boteco - é o ponto de encontro dos trabalhadores, encontro dosdiferentes. Para os homens do boteco, “ser macho era ser valente (desafiar asociedade) e resistente (não entregar companheiro quando se é apanhado poralguma força da ordem)” (CHAUÍ, 1982, p. 68). Após o trabalho ou aos domingos,feriados e dias santos, capoeiristas famosos reuniam-se nas quitandas, vendas - oubotecos - para tagarelar, beber e jogar a capoeira, o que era divertimento e luta nomomento oportuno.Essa prática que emergia nos largos e nas festas populares como forma deencontro, de exercício livre do corpo, com um espírito de brincadeira e umsentimento de alegria, era a vadiação. Mestre Reginaldo Véio enfatiza que