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Los conflictos sociales actuales en la práctica docente-Recursos comunicacionales para el abordaje cooperativo en la escuela
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Uno dice lo que dice y el otro escucha
Lo que escucha
Lenguaje y comunicación
El primer postulado básico es que la vida humana es humana porque es vida en el
lenguaje, que los seres humanos realizamos nuestra vida en el lenguaje, y que el lenguaje es
acción. Sin el lenguaje no seríamos lo que somos, no haríamos lo que hacemos, no percibiríamos
el mundo de esta manera. Yo no estaría aquí, escribiendo. Ud. no estaría allí, leyendo.
La Ontología del Lenguaje va más allá de la visión tradicional acerca del lenguaje como
medio de comunicación, y plantea que no sólo nos comunica: el lenguaje nos constituye. Nacemos
ya en un mundo lingüístico que existe antes de nosotros como individuos: un mundo
cultural, ordenado y definido previamente en el cual nos toca insertarnos. Lo que sí traemos
previamente a nuestra inserción en ese mundo "de otros" es nuestra estructura biológica, las
condiciones que nos permitirán -o no- oír y hablar.
En este sentido, es de especial importancia tomar en cuenta que a partir de nuestro
nacimiento y en la interacción con otros, el idioma que nos rodee irá moldeando nuestras primeras
experiencias en el mundo, lo describirá de cierta manera, nos guiará en la forma en que
aprenderemos a mirarlo. Más aún, podemos decir que la estructura del idioma en que crecemos
nos da un modo de pensar, una estructura mental determinada.
"La misma percepción por el hombre del mundo que lo rodea está programada por la
lengua que habla, igual que una computadora. Y, como ésta, la mente del hombre registra y
estructura la realidad exterior solamente de acuerdo con ese programa", dice E. Hall, citando los
estudios de Whorf y Sapir con los indios hopis y shawnees. Por lo tanto, dos lenguas diferentes
programan de forma distinta la mente de los individuos que las hablan, y generan modos
diferentes de abordaje de la realidad. Hall plantea que, incluso, "la gente de diferentes culturas no
sólo habla diferentes lenguajes sino, cosa posiblemente más importante, habitan diferentes
mundos sensorios".
La globalidad postmoderna nos enfrenta con la cuestión de que conceptos que parecen tan
básicos y elementales como individuo, tiempo, espacio, identidad, varían de una cultura a otra.
Son, básicamente, construcciones lingüísticas.
Incluso podríamos decir que las emociones viven en el lenguaje, responden a una cierta
conversación interna que es posible en ciertas culturas pero no en otras. Por ejemplo, hay culturas
en las que no existe una palabra para los celos. ¿Sentirán celos?... En nuestra cultura, en cambio,
las emociones son desplegadas, dobladas, desdobladas.
Roland Barthes escribía: "Cuando estoy celoso, sufro por partida cuádruple: por mis celos,
porque me reprocho estar celoso, porque dudo de que mis celos afecten a la persona de la que
estoy celoso y porque me dejo arrastrar por un cliché". Obviamente, esto no puede sucederle a
alguien cuya cultura carezca del concepto de celos.
En fin... podríamos decir que distintas culturas y distintas personas dentro de una misma
cultura escuchan el mundo de diferente manera. Y esto, seguramente, determina actitudes,
acciones y reacciones diferentes.
No vivimos simplemente hechos, fenómenos: en el lenguaje construimos nuestra forma de
ver y sentir la vida. Frente a cada hecho construimos un relato acerca de lo que está y nos está
sucediendo. En base a juicios y declaraciones vamos creando el contexto de nuestros vínculos y
el mundo emocional en el que nos movemos. Declaramos lo que es verdad y lo que es falso, y el
consenso de la comunidad nos sumerge en un plácido baño de seguridad.
Ya hace unos años que se plantea que la realidad es una construcción social. Y sabemos
hoy que la objetividad es intersubjetividad compartida. Compartida, precisamente, a través del
lenguaje, de la donación de sentido y significados. Dice Jacobo Grinberg: "Si la rosa que alguien
observa es también vista por varios, ese alguien tiene la seguridad de que existe. No importa que
la vivencia de la rosa sea diferente en los diversos observadores, lo que interesa es que todos
ellos le asignen el mismo nombre".
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