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Los conflictos sociales actuales en la práctica docente-Recursos comunicacionales para el abordaje cooperativo en la escuela ____________________________________________________________________________________ El lenguaje, sostenemos, no es inocente. Toda proposición, toda interpretación abre y cierra determinadas posibilidades en la vida, habilita o inhibe determinados cursos de acción. A esto nos referimos cuando hablamos del poder de distintas interpretaciones: a su capacidad de abrir o cerrar posibilidades de acción en la vida de los seres humanos. 3. “No sólo actuamos de acuerdo a cómo somos; también somos de acuerdo a cómo actuamos”. La acción genera ser. Sostenemos que dado que no nos es posible deshacernos de una noción de ser, asumimos su precariedad, de toda forma de ser y su capacidad de disolución y transformación. Con este principio actúa el coaching ontológico. La acción no es sólo la manifestación de un determinado ser que se despliega en el mundo, es también la posibilidad de que ese mismo ser se trascienda a sí mismo y devenga un ser diferente. Un objeto es siempre una relación lingüística que establecemos con nuestro mundo. El individuo como construcción lingüística El individuo, en términos de la persona que somos, es un fenómeno lingüístico. Individuos vivos que, como condición de su propia existencia, vive constreñido a su capacidad de generarle un sentido a su vida, siempre interpretándose a sí mismo y al mundo al que pertenece. La forma en que damos sentido a nuestra vida es obviamente lingüística. Basta preguntarle a alguien ¿quién eres? para ver que lo que obtenemos de vuelta es un relato, una historia en la que relatamos quiénes somos. Nuestra identidad está directamente asociada a nuestra capacidad de generar sentido a través de nuestros relatos. Al modificar el relato de quiénes somos, modificamos nuestra identidad. La gente con diferentes relatos sobre ellos mismos son diferentes individuos. Pero esto no lo hacemos de una forma individual, el individuo que somos es una construcción social. Las formas como conferimos sentido y cómo actuamos descansan tanto en la historia como en las prácticas vigentes de la comunidad a que pertenecemos. Nosotros, en tanto individuos, nos construimos siempre dentro y a partir del trasfondo de esos metarrelatos que llamamos discursos históricos. La producción de relatos es sólo una de las formas. Cada comunidad desarrolla sus propios modos de enfrentar la vida, de hacer cosas; esos modos de hacer las cosas las llamamos prácticas sociales. Los individuos se constituyen como tales a partir del lugar que ocupan dentro de sistemas lingüísticos más amplios Visto como una totalidad, el lenguaje es el sistema de la coordinación de la coordinación de acciones mantenida por una comunidad y, como tal, está enclavado en sus prácticas sociales, en la forma en que sus miembros interactúan entre ellos. Un sistema de lenguaje no es un espacio uniforme, al contrario, es una estructura de interacción diversificada en la que cada miembro de la comunidad desempeña un papel diferente. El sistema del lenguaje es una estructura de relaciones. Somos lo que somos a partir de las relaciones que establecemos con los demás La relación mutua entre el comportamiento individual y los sistemas lingüísticos Un principio básico del enfoque sistémico es el reconocimiento de que el comportamiento humano es modelado por la estructura del sistema al que pertenece el individuo y la posición que ocupa en ese sistema. Cuando la estructura del sistema cambia, puede esperarse que cambie el comportamiento individual. Lo que se hizo alguna vez puede ya no ser aceptable y lo que parecía imposible en el pasado puede súbitamente volverse posible. No nos damos cuenta de cómo los sistemas a los que pertenecemos nos hacen ser como somos. Nos percatamos, por ejemplo, de que algunas organizaciones parecen reclutar gente capaz mientras que otras no tanto. La diferencia reside, sin embargo, no en el reclutamiento sino en los distintos sistemas de comportamiento que esas organizaciones son. Diferentes sistemas de administración, por ejemplo, generan tipos diferentes de individuos, que son capaces de hacer (o no) cosas, de muy distintos modos, y por lo tanto de volverse (o no) cada vez más capaces. Lo dicho para las empresas, es igualmente válido en relación a cualquier otro sistema social (sistema familiar, educativo, salud). 78
Los conflictos sociales actuales en la práctica docente-Recursos comunicacionales para el abordaje cooperativo en la escuela ____________________________________________________________________________________ Entonces, si bien somos lo que somos por la estructura de los sistemas a los que pertenecemos, debido a la capacidad recursiva del lenguaje humano, somos capaces de observarnos a nosotros mismos, al sistema al que pertenecemos, y de ir más allá de nosotros y de esos sistemas. Entonces: los individuos actúan de acuerdo a los sistemas sociales a los que pertenecen. Pero a través de sus acciones, también pueden cambiar tales sistemas sociales. Las posibilidades no existen por sí mismas, no son independientes de los individuos de quienes resultan ser posibilidades. “Todo lo dicho es siempre dicho por alguien” y podemos agregar, “para alguien”. Podemos ver los actos lingüísticos como acciones (pragmática) y reconstruir la acción humana en términos lingüísticos. Pero un gran aporte de la Ontología del lenguaje es que al tratar al individuo como a su mundo como construcciones lingüísticas, esta nueva aproximación ofrece una enorme expansión de las posibilidades humanas. Gabriela Bibiloni Bibliografía: Echeverría Rafael, Ontología del Lenguaje. Granica, Buenos Aires, Argentina, 2001 Rafael Echeverría y Alicia Pizarro; Newfield Consulting. “El carácter del coaching ontológico”. 79
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