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Los conflictos sociales actuales en la práctica docente-Recursos comunicacionales para el abordaje cooperativo en la escuela ____________________________________________________________________________________ posiciones y afirmaciones. Eso lo hacen con segundas o terceras ediciones de sus obras anteriores o con nuevas publicaciones en artículos o con diferentes tipos de conferencias. En el caso de Maffesoli, no encontramos un tratado epistemológico que dé respaldo a sus ideas, sino sólo alusiones esporádicas al tema, y, a veces, a autores ciertamente importantes, como Edgar Morin, Lupasco, etc., identificándose con sus ideas, pero únicamente de paso. Y, en la mayoría de los casos en que toca este punto, es para señalar los que considera aspectos negativos de la epistemología clásica, que ubica en el “orden de una lógica tecnomilitar más que como un verdadero debate de ideas…, una ‘petrificación de la razón’ propia del burguesismo…, un racionalismo que es más un acto de fe… que una verdadera razón abierta” (2000c). Sin embargo, paradójicamente, y a veces en una misma publicación, aunque sólo de pasada, Maffesoli revela y se abre a una visión epistemológica digna del mejor encomio. Así, enfatiza que es urgente proponer unas herramientas conceptuales renovadas capaces de traducir las realidades actuales, que estamos viviendo una orientalización del mundo, que “nuestra época va en la dirección de un pluriculturalismo, y todas las filosofías, religiones, maneras de ser y modos de pensar que se consideran como arcaicos, retrógrados, o simplemente anacrónicos, están ahora sólidamente establecidos en el seno mismo de nuestras sociedades. Por esto…, tenemos que tener una apertura de espíritu… y responder a los desafíos que nos lanza la Postmodernidad. Es necesario desarrollar un pensamiento audaz…, comprender los procesos de interacción, de mestizaje y de interdependencia, que operan en las sociedades complejas” y que “es necesario pensar racionalmente lo que se considera irracional” (2000c, cursivas añadidas). Estas ideas las expone después de haber leído y refiriéndose luego a Edgar Morin, a quien reconoce haber establecido un Método, haber trazado un camino, haber abierto ciertas perspectivas, haber indicado una orientación, haber suministrado los elementos de cartografía y, sobre todo, haber dado los elementos para emprender la ruta. Y considera que estas expresiones no son meras metáforas, sino que constituyen toda la vida de nuestras sociedades, que nos elevan a un pensamiento superior y que facilitan la comprensión de la organicidad social (ibíd.). 4. Una Epistemología para la Sociología Maffesoliana 4.1 Hacia un paradigma de la complejidad. Los fenómenos de la vida y la posibilidad del hombre de interactuar con ellos ha creado una fuerte y amplia discusión sobre las implicaciones que ello trae. En general, existe un punto muy controversial: se considera que los instrumentos de investigación propios de las ciencias naturales (física, química, matemática) no son lo suficientemente exhaustivos en la búsqueda de la complejidad 36
Los conflictos sociales actuales en la práctica docente-Recursos comunicacionales para el abordaje cooperativo en la escuela ____________________________________________________________________________________ biológica, psicológica, sociológica y cultural. Es natural que un enfoque metodológico básicamente diferente conduzca a la formulación de paradigmas científicos contrastantes. Interpretar las poblaciones y su dinámica como líneas matemáticas, significa negar el concepto mismo de población bio-psico-social, significa negar el valor del comportamiento como factor evolutivo, el de la influencia del ambiente sobre el sujeto mutante. No se puede considerar un sujeto humano como una cifra de un sistema algorítmico. Tenemos aquí, por consiguiente, el uso de lógicas epistémicas particulares. ¿En qué consiste la dimensión cualitativa de una ciencia? La previsión probabilística, debido precisamente al alto número de variables y factores que determinan un fenómeno psicosocial, no agota el significado de los fenómenos estudiados. La física y la matemática no pueden ser utilizadas y concebidas como parámetros de las ciencias de la vida; los mismos físicos tuvieron que abandonar, a principios del siglo xx, el paradigma mecanicista al llegar al nivel submicroscópico. Esto no significa negar el valor de estas disciplinas, sino subrayar su dimensión no exhaustiva en la investigación humana, ya que ésta se estructura con conceptos propios, extremadamente peculiares, como la auto-reproducción, el crecimiento, la especie, la invarianza, el organismo, el ecosistema, etc., (dentro de los cuales están insertados otros conceptos que conforman un sistema abierto en continua evolución y cambio, como los conceptos de autoorganización, automantenimiento, autotransformación, autorrenovación y autotransferencia, etc.). Sobre estos conceptos construyen las ciencias humanas sus propias coordenadas gnoseológicas. De aquí, la necesidad de identificar una lógica no numérica y su paradigma, como guía del proceso heurístico: la dimensión sistémica o estructura dinámica y cualitativa de la ciencia (Martínez, 1997, 2003 en prensa). 37
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