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Los conflictos sociales actuales en la práctica docente-Recursos comunicacionales para el abordaje cooperativo en la escuela ____________________________________________________________________________________ Sin embargo, a veces no sabemos qué acción realizar o hacer primero o creemos que la persona con la que deberíamos tener la conversación para la coordinación de acciones no está abierta a ello. O podría existir el miedo de que esta conversación genere quiebres aún más serios. 3. La conversación para posibles acciones Cuando no sabemos qué acción realizar para tratar un quiebre, tenemos la posibilidad de iniciar otro tipo de conversación: para posibles acciones. Esta conversación se orienta a explorar nuevas acciones posibles. Esta es una conversación dirigida hacia la expansión de nuestro horizonte de posibilidades. La conversación no se basa ya en el ánimo de dar sentido a lo ocurrido (de juicios personales) sino en el ánimo de que sea lo que sea lo que haya sido, esto debe ser modificado, a pesar de no saber aún qué acciones realizar. Podemos hacerlo junto a otras personas (preguntándoles, pidiéndoles) o solos, reflexionando. Toda innovación se basa en la capacidad de generar posibilidades que aún no estaban articuladas anteriormente. Las posibilidades tampoco están “allá afuera”. Son generadas en las conversaciones. 4. La conversación para posibles conversaciones A veces juzgamos que la persona con quien debemos mantener cierta conversación no está abierta a ella, o no está dispuesta a escuchar lo que tenemos que decirle. Cuando esto ocurre podemos tomar por el camino de tener la conversación acerca del hecho de que creemos que no podemos tener la conversación. A esto le llamamos conversación para posibles conversaciones. Es importante observar el estado de ánimo de esta conversación, tal como toda conversación, si nuestro estado de ánimo no se ajusta al tipo de conversación que deseamos sostener encontramos que será muy difícil llegar a conversar. Este tipo de conversaciones requiere estar en la emocionalidad del respecto mutuo. Los diplomáticos muchas veces tienen este tipo de conversación al diseñar condiciones que les permitirán conversar. Ontología del Lenguaje - Material de circulación interna Gabriela Bibiloni 84
Los conflictos sociales actuales en la práctica docente-Recursos comunicacionales para el abordaje cooperativo en la escuela ____________________________________________________________________________________ Acerca de la responsabilidad Cuando los seres humanos nos encontramos unos con otros la responsabilidad por lo que ocurre estando reunidos es, a la vez, compartida y exclusiva de cada uno. Si, por un lado, partimos de la consideración de que la interacción entre humanos es un fenómeno sistémico, entonces, podemos decir de ella que posee causalidad circular y totalidad como características inherentes. La causalidad circular es el modelo causal con el que se unen las partes del sistema -en este caso, los seres humanos-, asimilando continuamente información sobre los efectos de las conductas previas, de modo que las conductas posteriores tengan presente los efectos de las conductas pasadas. La totalidad es la entidad resultante de las relaciones entre las partes, que están relacionadas entre sí de tal manera que cualquier cambio en una de ellas provoca un cambio en la totalidad; un sistema no es la suma de sus partes. Ahora bien, tomando esta idea como referencia para el entendimiento de lo que sucede, cuando los seres humanos nos encontramos, diremos que la responsabilidad por lo que vivimos, estando encontrados, es en un cien por cien compartida. Pretender lo contrario sería negar tanto el hecho de la existencia de la circularidad de los circuitos de acción-reacción, poniéndoles arbitrariamente un comienzo en algún punto de la sucesión temporal (lo que, seguramente, haría recaer la responsabilidad en una de las partes, la que fuera, para beneficio propio), como la idea de totalidad, que, prácticamente, implica una conciencia de participación y de resultado total (de lo acontecido como entidad total y no de las acciones como unidades separadas y diferenciables). Entonces, reitero, cuando los seres humanos estamos reunidos unos con otros somos responsables conjuntamente de todo lo que sucede porque somos partes constituyentes de lo que sucede; o sea, visto que el resultado es uno, indivisible, también lo es la responsabilidad de lo ocurrido-vivido. Pero, por otro lado, también podemos tomar otra idea como referente para el entendimiento del fenómeno que estamos tratando de entender. El observador es dueño, el único dueño, de lo que observa, él es el que distingue, nombra, clasifica y ordena lo que observa. De la misma manera, cuando los seres humanos nos encontramos, cada uno de nosotros se transforma en observador de lo que acontece, no en el sentido de quien observa desde lejos un encuentro que no protagoniza, sino en el sentido de que otorga significado a lo que acontece; o, dicho de otro modo, distingue, nombra, clasifica y ordena lo que está viviendo. A todo esto no lo hacemos en una instancia temporal posterior al encuentro sino "mientras" se suceden las acciones, porque este otorgar sentido es parte de nuestro accionar. Y, en tanto tal, como observadores-otorgadores de significado, somos cien por cien únicos responsables de los significados que otorgamos a lo que vivimos en el encuentro (o, lo que es lo mismo, al encuentro en sí). No podemos, ni epistemológica ni pragmáticamente, incluir a ningún "otro" en ese proceso de significar-actuar. Eligiendo una u otra manera de entender el fenómeno del encuentro, no podemos no ser responsables por lo que "allí" nos ocurre. Luciana Makinistian 85
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