El trabajo infantil y adolescente domÃ©stico en Costa Rica. Un ...

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83 De la muestra de 150 niñas y niños de la ciudad Capital, 109 de ellos que representan un 72.66% se iniciaron en el trabajo con oficios domésticos; este dato representa la mayor parte de la muestra investigada y se contemplan aquí 75 Mayas que representan el 50% de la muestra y, 34 No Mayas que representan el 22.66%. Le siguen cantidades menores de niñas y niños, como 15 que representan un 10% de la muestra, que se iniciaron con una actividad asociada al que fue cuidar niños, donde 8 niñas son Mayas, mientras 7 son No Mayas. El resto de pequeñas cantidades se refieren a actividades diversas como vendedores 8 niñas y niños, agricultura 6, hacer mandados 2, en una fábrica 2, en Tortillería 21, en atender una tienda una y 4 de ellas y ellos no respondieron. El resto de actividades que aparecen en la gráfica, dan la pauta de que el inicio al supone ya un complejo de actividades acumuladas. Estas actividades de alguna manera se han organizado formativamente, como elementos de un horizonte ocupacional que justamente orienta a esa mayoría de niñas y niños, cuya historia laboral empezó con oficios en hogares de terc e ros. La diferenciación por sexo corresponde a la ínfima cantidad de niños y una mayoría de niñas que componen la muestra investigada, junto a la diferenciación étnica, que como se mencionó la mayoría son Mayas en cada una de las formas de inicio de las niñas y los niños en su historial de trabajo. No sorprende que la mayoría de niñas y niños actualmente involucrados en el se hayan iniciado en el trabajo con oficios en hogares de terceros. Ello confirma el patrón cultural con que se distribuye socialmente el trabajo entre hombres y mujeres. Desde muy temprana edad las mujeres que pertenecen a familias pobres, se insertan a este trabajo como parte de la estrategia de subsistencia de sus familias, y más aún, si tales familias 116 Es to co nf i r m a l a rel a c ió n d e l T ID c o m o m eca ni s m o d e la p o b r ez a c o n e l a s p e ct o c u l t u ra l , i n d i c a d o en el Ca p í tu l o II s o b r e co n ce p t u a l i z a c i ón t e ó ri c a d e l T I D ; ve r a q u í l a de s cr i pc i ó n e d u c a c i o n a l d e l o s p u e b l o s i n d íg en a s q u e h a ce Vi l m a D u q u e.
son de jefatura femenina. Las niñas generalmente no tienen opción ante tal circunstancia: es el trabajo que pueden hacer las niñas, pues por su edad no pueden optar a otro y las tareas que lo constituyen son parte del acervo cultural logrado desde la convivencia con el grupo primario que es la familia. 116 Similar circunstancia se presenta en la ciudad de Jutiapa. La mayoría de niñas y niños involucrados en el iniciaron su historia laboral con oficios en hogares de terceros, ilustrado en el siguiente cuadro: 84 84 76 de la muestra de 100 niñas y niños involucrados a dicha actividad, empezaron a trabajar en oficios para hogares de terceros, donde la mayoría son niñas, en una proporción de 57 frente a 20 niños; y en segundo orden fue con actividades vinculadas al campo o a la agricultura, representado por 10 de ellas, donde 9 son varones y una es niña. Llama la atención que el inicio de varias niñas involucradas en de la ciudad Capital haya sido la agricultura, mientras este inicio en el caso de Jutiapa fue mayormente para niños. Esto tiene que ver con el hecho de que la procedencia de muchas estas niñas de la ciudad Capital es de departamentos donde predominan las actividades del campo y a las cuales muchas mujeres también se vinculan de alguna forma; desde llevar el alimento a los varones a las plantaciones, participar en los cortes de café, hasta asumir tareas agrícolas por ausencia de hombres en las familias, como sucedió luego del conflicto armado en que muchos hogares pasaron a tener jefatura femenina. En Jutiapa la situación ha sido distinta y la diferenciación del trabajo por sexo se mantiene más sólida. Algunas actividades realizadas por menores de edad difieren entre la ciudad Capital y Jutiapa como ladrillería, albañilería o panadería, que son más comunes en Jutiapa y algunas corresponden exclusivamente al sexo masculino. Así, la diferencia por sexo como signo de la persistencia de patrones culturales de género en la distribución social del trabajo es muy fuerte y, ello constituye una base sobre la cual se reproduce la
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