Kathrin Buhl y Claudia Korol (Orgs.) - Fundação Rosa Luxemburg

tiva, señala respecto de la violencia -y citando a Antón Block- que ésta no debía serdefinida a priori como algo irracional o sin sentido, sino que, habría que “considerarlacomo una forma cambiante de interacción y comunicación, como un patróncultural de acción significativa históricamente desarrollada.” (Block, 2000:24 en Juris2006:188). Así Juris, ve la violencia como una forma de interacción social mediante lacual se va construyendo realidad con los modelos culturales de los cuales se disponey siguiendo a otro autor como Riches (1986 en Juris 2006), va a señalar que la violenciase caracteriza por poseer, componentes práctico-instrumentales que intentanmodificar el entorno social y componentes simbólicos-expresivos que “enfatizan lacomunicación y dramatización de importantes ideas y valores sociales” aunque ladiferencia entre estos dos componentes es sólo de grado (Juris, 2006:188).De esta forma, la violencia performativa es vista por Juris como una representaciónde rituales simbólicos que se manifiestan de forma violenta y que se manifiesta,como un mecanismo de comunicación y de expresividad cultural, mediante el cuallos participantes en estos rituales, intentan hacer efectiva la transformación socialmediante una confrontación de tipo simbólico, que se da en lo que se denomina performancesviolentos, donde la violencia adquiere dimensiones de espectacularidadicónica y la utilización de un lenguaje no verbal. Así, la violencia performativa es unrecurso con el que cuentan estos grupos que están limitados en recursos (materiales),lo que habla de una economía de recursos a nivel simbólico (la violencia), que es utilizadadentro de una lucha simbólica. De ahí que la violencia contra ciertos “íconosdel sistema capitalistas” (bancos, trasnacionales, etc.) sea la forma más llamativa yeconómica de lograr una victoria a nivel simbólico contra el poder hegemónico y dehacerse visibles mediáticamente, encontrándonos frente a lo que el autor llama “guerrasmediáticas de interpretación simbólica”, donde los jóvenes,“llevan a cabo performances violentas espectaculares,en parte para ganar acceso a los medios de comunicacióncomerciales, que buscan constantementehistoria e imágenes sensacionales. Las formas cotidianasy rutinarias de la protesta no son noticia, mientrasque las imágenes icónicas de coches en llamas ybatallas callejeras entre manifestantes enmascaradosy cuerpos policiales militarizados son retransmitidasal instante a través de las redes globales de comunicación.”(Juris 2006:190).De esta forma la violencia puede verse como una forma de visibilidad y depresencia, en el marco de una cierta ritualidad expresiva en el cual la performanceadquiere relevancia. Siguiendo a Rodrigo Díaz (2002) –quien sigue al antropólogoMax Gluckman-, la ritualización puede ser entendida como los comportamientos127