mapuche, quienes sistemáticamente han sido perseguidos mediante leyes represivasheredadas de la dictadura, queda todavía mucho por avanzar en el resguardo delas libertades de expresión, particularmente por el alto número de detenciones enmanifestaciones callejeras que afectan principalmente a sujetos jóvenes, pero queno inmovilizan las acciones colectivas.Por otro lado, hay que señalar, que la mayor preocupación tendría que ponerseen lo que se ha denominado la “represión simbólica”, que emana de discursosde gobierno y de los medios de comunicación, construyendo imágenes de ciertostipos de actores sociales y de acciones reivindicativas, como simples disrupcionesde grupos minoritarios, anómicos, incivilizados y proclives a la violencia; a unaviolencia sin sentido, negando el espacio a la protesta callejera, herramienta delucha y de visibilización de los sectores más postergados.Respecto de este punto, Zarzuri y Contreras (2005) señalan que latradición de protesta callejera se remonta mucho más atrás en la historia socialde Chile con las salidas y reventones sociales que expresan su fuerza eruptivavolcánicade manera periódica a lo largo del siglo XX. Se trata de una tradiciónde un sector de la sociedad. El recurrir a la violencia para manifestarse revelauna relación conflictiva entre el Estado, las élites dominantes y los sectorespopulares. Su expresión más radical de resistencia cultural fue el levantamientosocial compuesto por los tres fenómenos clásicos de violencia: El motín urbano,el levantamiento minero y el bandolerismo rural. Por tanto podríamoshacer un recorrido cronológico en la historia social de Chile, e identificaríamosuna secuencia de protestas sociales con diversas intensidades en el uso de laviolencia por parte de los manifestantes y también por parte de la policía, engran parte de los gobiernos republicanos del siglo XX 87 . En palabras de Salazar(1990) “... las salidas de la clase popular chilena han tenido, desde el sigloXVIII, la misma recurrencia tectónica que las insurrecciones y malocas mapuchefrente a la dominación hispánica”. (Zarzuri & Contreras, 2005:34)Por último, el actual escenario de “efervescencia social” puede verse si setoma a un viejo cientista político argentino, José Nun, como la “rebelión del coro”,todavía incipiente, pero que comienza a demostrar, que los privilegios de estar contactadoscon los dioses, tal como sucedía en la tragedia griega a los que estaban enla parte central de escenario, hoy en día comienzan a ser cuestionados. Aparece elcoro, que en la tragedia griega estaba relegado a ser un actor secundario, a ser invisibles,ya que sólo eran meros acompañantes de los héroes. De esta forma, el coro87 Por sólo mencionar algunos: secuencia de huelgas obreras desde 1903 a 1907; Huelga obrera de Magallanes 1919; Sucesosde la oficina de San Gregorio 1921 y La Coruña 1925; Asalto a la FECH y juicio a los subversivos en la década del 20; Levantamientocampesino de Ranquil en 1935; Huelga de la chaucha en 1949; Secuencia de huelgas nacionales en la década del 50 y suculminación en la explosión social de abril de 1957; sucesos de la población José María Caro en 1960; sucesos de pampa Irigoyenen 1969; secuencia de violaciones a los derechos humanos y acciones de resistencia a la Dictadura entre 1973 y 1989; violenciapolítica ejercida por organizaciones político militares durante la década del 90. Gabriel Salazar(1990) realiza una tipología deacciones de violencia política popular dentro de las cuales incluye incidentes, concentraciones, marchas, tomas, huelgas, paros,manifestaciones, agresión, ataque armado, sabotaje, enfrentamiento y rebelión.132
comienza a querer tener o adjudicarse papeles centrales. De ahí que, al parecer hoyen día asistimos a la rebelión del coro.BIBLIOGRAFÍA• Alwin Oyarzún, José. Ombudsman y derechos indígenas en América Latina:estudio comparativo sobre el marco comparativo institucional. Instituto Interamericanode Derechos Humanos. San José de Costa Rica 2006.• Baumann, Zigmunt. La posmodernidad y sus descontentos. Akal EdicionesS.A., Madrid España, 2001.• Díaz Cruz, Rodrigo. “La creación de la presencia. Simbolismo y performanceen grupos juveniles.” En: Nateras, Alfredo. Jóvenes, culturas e identidades urbanas.Universidad Autónoma Metropolitana, México, D.F. 2002.• Contreras, Tamara. “Los 11 en democracia: ¿vandalismo anómico nuevaradicalidad política juvenil?”. En: Zarzuri, Raúl y Ganter, Rodrigo (Compiladores).Jóvenes la diferencia como consigna. Ensayos sobre la diversidad culturaljuvenil. Ediciones Centro de Estudios Socioculturales (CESC). Santiago, ChileAgosto 2005.• Contreras, Tamara, Guajardo, Sergio y Zarzuri, Raúl. Identidad, participacióne hitos de resistencia juvenil en Chile contemporáneo. Documento de Trabajo,Centro de Estudios Socio-Culturales (CESC). Santiago de Chile, 2005.• Juris, Jeffrey s. “Violencia representada e imaginada. Jóvenes activistas, elBlack Bloc y los medios de comunicación en Génova”. En: Ferrandiz, Francisco yFeixa, Carles. Jóvenes sin tregua. Culturas y políticas de la violencia. Antropos Editorial,Barcelona, España, 2005.• Laraña, Enrique. La construcción de los Movimientos Sociales. Alianza Editorial,Madrid, España, 1999.• Merton, Robert. Teoría y Estructura Sociales. FCE, México 1972.• Nun, José. “La rebelión del coro”. Revista Punto de Vista nº 20, BuenosAires, 1984.• Pinto Julio; Salazar Gabriel. Historia Contemporánea de Chile; V: niñez yJuventud. LOM Ediciones; 2002.• Rojas, María Eugenia. “La represión política en Chile”. http://www.derechos.org/nizkor/chile/libros/represion/• Salazar Gabriel. Violencia política Popular en las ‘grandes alamedas’. Santiago1947- 1987. Sur Ediciones; Santiago; 1990.• Stavenhagen, Rodolfo. Derechos humanos y cuestiones indígenas. Informedel Relator Especial sobre la situación de los derechos humanos y las libertadesfundamentales de los indígenas. Naciones Unidas, Comisión de DerechosHumanos, 2003.133
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