CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
altro che a render possibile l'esperienza: o gli oggetti dati, o gli oggetti che possono darsi,
all'infinito, senza esser mai dati completamente.
Il secondo problema, che appartiene alla critica della ragion pratica, non esige che si
chiarisca come siano possibili gli oggetti della facoltà di desiderare: perché ciò rimane un
cómpito della critica della ragione speculativa, che riguarda la conoscenza teoretica della
natura; ma esige solo che si chiarisca come la ragione possa determinare la massima della
volontà: cioè, se ciò possa avvenire solo mediante rappresentazioni empiriche come motivi,
o se anche la ragion pura sia pratica, e dia legge a un ordine naturale possibile, sebbene
non conoscibile empiricamente. La possibilità di una tal natura sovrasensibile, il cui
concetto possa essere al tempo stesso il fondamento della sua realtà per mezzo della nostra
volontà libera, non richiede alcuna intuizione a priori (di un mondo intelligibile), che, in tal
caso, essendo sovrasensibile, cadrebbe fuori della nostra possibilità. Riguarda, infatti, solo
il fondamento di determinazione della volontà nella sua massima, il problema se esso sia
empirico o un concetto della ragion pura (della sua conformità alla legge in generale); e
come la seconda alternativa sia possibile. Se la causalità del volere giunga a realizzare gli
oggetti o no, tocca deciderlo ai princìpi teoretici della ragione, che indaga la possibilità
degli oggetti della volontà; la cui intuizione, dunque, non costituisce punto un suo
momento nell'espletamento del cómpito pratico. Qui si tratta soltanto della
determinazione della volontà e del fondamento della sua massima come massima di una
volontà libera, e non del successo. Infatti, se la “volontà” si conforma alla legge solo per la
pura ragione, non importa come stiano le cose rispetto alla sua “capacità” di eseguire: la
critica non si preoccupa se, da queste massime della legislazione di una natura possibile,
scaturisca davvero una natura reale: perché essa, qui, non indaga se non come sia possibile
una ragion pura pratica, che, cioè, determini immediatamente la volontà.
In tale questione, dunque, la ragione può senza biasimo - e, anzi, deve - cominciare dalle
leggi pratiche pure e dalla loro realtà. Anziché l'intuizione, essa pone a loro fondamento il
concetto della loro esistenza nel mondo intelligibile, e cioè la libertà. Poiché questo
concetto non significa altro, e quelle leggi non sono solo possibili in relazione alla libertà
del volere, ma, se si presuppone la libertà del volere, sono necessarie; o, viceversa, la
libertà è necessaria perché quelle leggi sono necessarie come postulati pratici. Come, ora,
sia possibile questa coscienza delle leggi morali, o, ciò che è lo stesso, della libertà, non si
può qui spiegare ulteriormente: si può soltanto benissimo difendere la loro ammissibilità
nella critica teoretica.
L'”esposizione” del principio supremo della ragion pratica si è così compiuta: è stato
mostrato, in primo luogo, che cosa esso contenga, e che esso sussiste per sé interamente a
priori e indipendentemente da princìpi empirici; e, in secondo luogo, in che cosa si
distingua da tutte le altre leggi pratiche. Ma, nella “deduzione” - cioè nella giustificazione
della sua validità oggettiva e universale - e nella comprensione della possibilità di una tal
proposizione sintetica a priori, non si può sperar di procedere allo stesso modo che con i
princìpi dell'intelletto puro teoretico. Questi, infatti, si riferivano a oggetti dell'esperienza
possibile, e cioè ai fenomeni: e si poteva dimostrare che, solo a condizione che tali
fenomeni siano riportati sotto le categorie conformemente a quelle leggi, essi possono
esser conosciuti come oggetti dell'esperienza, e che, di conseguenza, qualsiasi esperienza
possibile dev'esser commisurata a tali leggi. Questa via non può essere imboccata nella
deduzione della legge morale. Non si tratta, infatti, di conoscere la costituzione degli
oggetti offerti alla ragione da qualche altra fonte: si tratta di una conoscenza che deve poter
costituire il fondamento dell'esistenza degli oggetti, e grazie a cui la ragione ha capacità di
esser causa in un essere razionale; cioè la ragion pura può esser considerata come una
facoltà che determina immediatamente il volere.
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