CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
Libro Secondo:
DIALETTICA DELLA RAGION PURA PRATICA
Capitolo primo:
DI UNA DIALETTICA DELLA RAGION PURA PRATICA IN GENERALE
La ragion pura ha sempre una sua dialettica, sia essa considerata nel suo uso speculativo o
nel pratico: infatti, essa pretende l'assoluta totalità delle condizioni per un dato
condizionato, e questa si può trovare soltanto in cose in se stesse. Ma, poiché tutti i
concetti delle cose devono essere riferiti a intuizioni, che in noi uomini, non possono mai
essere altro che sensibili - sicché gli oggetti non si possono conoscere come cose in sé, ma
solo come fenomeni -, nella serie del condizionato e delle condizioni mai si può incontrare
l'incondizionato. Dall'applicazione ai fenomeni di codesta idea razionale della totalità delle
condizioni (perciò dell'incondizionato) scaturisce, così, un'inevitabile apparenza: come se
questi fossero cose in se stesse. (Per tali, infatti, sono sempre scambiati, in mancanza di
una critica che metta sull'avviso.) Ma di questa apparenza ingannevole non ci si può mai
accorgere, fin quando l'applicazione ai fenomeni del principio razionale, per cui ad ogni
condizionato si presuppone l'incondizionato, non dia luogo a un “conflitto” della ragione
con se stessa. Allora la ragione si vede costretta a indagare tale apparenza: di dove
scaturisca e come possa essere eliminata; e questo non può avvenire altrimenti che
mediante una critica completa di tutta la facoltà razionale. Sicché l'antinomia della ragion
pura, che si manifesta nella sua dialettica, è, in realtà, l'errore più benefico in cui la ragione
umana potesse cadere, dato che, alla fine, esso ci stimola a cercare la chiave per uscire da
quel labirinto. E, quando questa chiave sia stata trovata, essa permette di scoprire anche
ciò che non si cercava, e di cui, tuttavia, si aveva bisogno: la veduta di un ordine superiore e
immutabile delle cose, in cui già ora ci troviamo, e in cui ci può essere ormai prescritto, con
precetti precisi, di proseguire la nostra esistenza in modo conforme alla suprema
determinazione razionale.
Come nell'uso speculativo della ragion pura sia da risolvere quella dialettica naturale, e da
prevenire l'errore che nasce da una apparenza, peraltro naturale, è indicato
esaurientemente dalla Critica di quella facoltà. Ma le cose non vanno meglio per la ragione
nel suo uso pratico. Come ragion pura pratica, essa cerca del pari, per ciò che è
praticamente condizionato (fondandosi su inclinazioni e bisogni naturali),
l'incondizionato: e, precisamente, non come fondamento di determinazione della volontà,
bensì, quand'anche questo sia stato dato (nella legge morale), come totalità incondizionata
dell'”oggetto” di una ragion pura pratica: lo cerca, insomma, sotto il nome di "sommo
bene".
Determinare adeguatamente quest'idea in senso pratico, cioè per la massima del nostro
comportamento razionale, è compito della “dottrina della saggezza”; e questa a sua volta,
come scienza, è filosofia, nel significato in cui gli antichi intendevano la parola: indicazione
del concetto di ciò in cui il sommo bene va collocato, e del comportamento da seguire per
raggiungerlo. Non sarebbe male conservare a questa parola il suo antico significato, come
“dottrina del sommo bene” perseguita con la ragione, in modo da farne una “scienza”. Da
un lato, infatti, la condizione limitativa implicita in ciò corrisponderebbe alla locuzione
greca (che significa «amore della “saggezza”»); e, al tempo stesso, ciò permetterebbe di
abbracciare, sotto il nome di filosofia, l'amore della “scienza”, e perciò di ogni conoscenza
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