CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
compiacimento di sé” ("arrogantia"). Il primo si chiama specificamente “amor proprio”, il
secondo “superbia”. Ora, all'amor proprio la ragion pura pratica reca semplicemente
“offesa”, limitandosi a sottoporlo - in quanto esso si fa sentire in noi naturalmente, e prima
della legge morale - alla condizione di andare d'accordo con detta legge: nel qual caso esso
prende il nome di amore razionale di sé. Ma essa abbatte completamente la superbia, in
quanto tutte le pretese alla stima di sé, che precedano l'osservanza della legge morale, sono
nulle e prive di qualsiasi validità, essendo appunto la certezza che l'intenzione s'accordi con
quella legge la prima condizione del valore della persona (come presto diremo più
chiaramente), mentre ogni presunzione che la preceda è falsa e contraria alla legge. Ora, la
tendenza alla stima di sé rientra tra le inclinazioni che la legge morale deprime, in quanto
tale apprezzamento si fondi solo sulla sensibilità; e, quindi, la legge morale abbatte la
superbia.
Ma poiché tale legge è in sé, tuttavia, qualcosa di positivo, e precisamente la forma di una
causalità intellettuale, cioè della libertà, essa, quando “indebolisce” la superbia
contrastando con la controparte soggettiva, e cioè con le nostre inclinazioni, è, al tempo
stesso, un oggetto di “rispetto”; e quando addirittura abbatte la superbia, cioè la umilia, è
un oggetto del massimo “rispetto”, e perciò anche il fondamento di un sentimento positivo,
che non è di origine empirica, e viene conosciuto a priori. Il rispetto per la legge morale è,
dunque, un sentimento che nasce su un fondamento intellettuale; e questo sentimento è il
solo che possiamo conoscere interamente a priori, e di cui possiamo scorgere la necessità.
Nel capitolo precedente abbiamo visto che tutto ciò che si offre come oggetto della volontà
“prima” della legge morale viene escluso da questa stessa legge morale, in quanto
condizione suprema della ragione pratica, dai fondamenti di determinazione della volontà
che corrono sotto il nome di bene incondizionato, e che la semplice forma pratica,
consistente nell'attitudine delle massime a una legislazione universale, determina per
prima che cosa sia buono in sé, un senso assoluto, e fonda la massima di una volontà pura,
che è la sola che sia buona sotto ogni rispetto. Se non che noi troviamo la nostra natura di
esseri sensibili costituita in guisa che la materia della facoltà di desiderare (oggetti
dell'inclinazione, sia della speranza che del timore) ci s'impone per prima; e la nostra
individualità patologicamente determinabile, pur essendo del tutto inadatta a fornire con
le sue massime una legislazione universale, tuttavia, proprio come se costituisse da sola
l'intera nostra persona, tende a far valere anzitutto le sue pretese, come le prime e più
originarie. Questa tendenza a fare di sé il motivo determinante oggettivo della volontà in
genere, sul fondamento di motivi determinanti soggettivi del proprio arbitrio, può esser
chiamata amor di sé; e questo, quando si pone come legislatore, e fa di sé un
incondizionato principio pratico, può dirsi “superbia”. Ora, la legge morale, che è la sola
veramente (cioè sotto tutti i rispetti) oggettiva, esclude interamente l'influenza dell'amor di
sé sul principio pratico supremo, e offende infinitamente la superbia, che prescrive come
leggi le condizioni soggettive di quello. Ma ciò che, nel nostro giudizio, offende la nostra
superbia, ci umilia. Dunque, la legge morale umilia inevitabilmente ogni uomo, quand'egli
paragona con essa la tendenza sensibile della sua natura. Ciò che, rappresentato come
“fondamento di determinazione della nostra volontà”, ci umilia nella nostra autocoscienza,
suscita per sé, in quanto è positivo e costituisce un motivo determinante, “rispetto”.
Dunque, la legge morale è, anche soggettivamente, una ragione di rispetto. Ora, poiché
tutto ciò che si trova nell'amor di sé appartiene all'inclinazione, e ogni inclinazione riposa
su sentimenti e, pertanto, ciò che offende tutte insieme le inclinazioni nell'amor di sé,
appunto perciò ha inevitabilmente un'influenza sul sentimento -, possiamo capire come sia
possibile scorgere a priori che la legge morale, escludendo da ogni partecipazione alla
legislazione suprema le inclinazioni, e la tendenza a farne la suprema condizione pratica
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