CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
perché frutti qualcosa. Tutta l'ammirazione per questo carattere, e anche lo sforzo per
renderglisi simile, s fonda qui esclusivamente sulla purezza del principio morale, che si
lascia rappresentare con piena evidenza solo quando, dai moventi dell'azione, sia tolto
tutto ciò che gli uomini possono ascrivere alla felicità. La moralità, dunque, deve avere sul
cuore dell'uomo una forza tanto maggiore, quanto più essa è rappresentata nella sua
purezza. Ne segue che, se la legge dei costumi e l'immagine della santità e della virtù hanno
da avere una qualche influenza, questa può esercitarsi solo a patto che si proponga come
movente in forma pura, non mescolata con considerazioni di benessere; e per questo essa
risplende sovrana nel dolore. Ma ciò, la cui eliminazione corrobora l'efficacia di una forza,
non può che essere un impedimento. Dunque, ogni mescolanza di moventi tratti dalla
propria felicità è un impedimento a procurare alla legge morale influenza sul cuore umano.
- Affermo, inoltre, che anche in quell'agire che riempie di ammirazione, se il motivo
determinante da cui esso proviene era la considerazione del proprio dovere, appunto
questo rispetto per la legge, e non una pretesa a pensare altamente di sé o un modo di
sentire nobile e meritorio, agisce con più efficacia sull'animo dello spettatore. Dunque il
dovere, e non il merito, deve avere sull'animo l'influenza, non solo più determinata, ma
anche, quando sia rappresentato nella giusta luce della sua inviolabilità, più penetrante.
Ai tempi nostri, in cui si spera di far presa sull'animo con sentimenti struggenti che
inteneriscono il cuore, o con pretese altisonanti rigonfie che lo appassiscono in luogo di
rafforzarlo, molto più che con una sobria e seria rappresentazione del dovere, che meglio si
adegua all'imperfezione umana e ai progressi nella virtù, il suggerimento di quel metodo è
più necessario che mai. Presentare ai ragazzi come modello azioni come nobili, magnanime
e gloriose, nella credenza di conquistarli ispirando loro entusiasmo, manca in pieno lo
scopo. Poiché, infatti, essi sono ancora così indietro nell'osservanza dei doveri più comuni,
e anche nel retto giudizio su di essi, questo equivale, col tempo, a farne dei sognatori. Ma
anche nella parte istruita ed esperta dell'umanità questi presunti moventi, quando non
siano di danno, sono per lo meno del tutto incapaci di avere sul cuore quella genuina
efficacia morale che, pure, si aveva di mira.
Tutti i “sentimenti”, e soprattutto quelli che dovrebbero produrre uno sforzo così
inconsueto, devono sviluppare la loro efficacia nel momento in cui sono violenti e prima di
acquetarsi; altrimenti non fanno nulla, mentre il cuore torna spontaneamente ai suoi moti
vitali naturali e moderati, e tosto ricade nella fiacchezza che già gli era propria, essendogli
stato fornito qualcosa che lo eccitava, ma non lo rafforzava. I “princìpi” vanno dunque
costruiti su concetti: su tutti gli altri fondamenti, possono innalzarsi solo velleità, che non
conferiscono alla persona alcun valore morale, anzi, neppur quella fiducia in sé, senza la
quale la coscienza della propria intenzione morale e di un carattere ad essa commisurato,
che è il bene supremo per l'uomo, non può punto prodursi. Ora, questi concetti, se han da
divenire soggettivamente pratici, non devono arrestarsi alle leggi oggettive della moralità,
per ammirarle e porle su un altare in rapporto all'umanità, ma devono considerare la loro
rappresentazione in relazione all'uomo e alla sua individualità. Quella legge, infatti, si
presenta in una figura sommamente rispettabile, bensì, ma non così piacevole come se
appartenesse a ciò a cui l'uomo è naturalmente propenso, ma spesso, anzi, lo costringe a
disfarsene, non senza abnegazione, per trasporsi in una sfera superiore, in cui egli riesce a
mantenersi solo a fatica e con la preoccupazione costante di ricadere. In una parola, la
legge morale esige obbedienza per dovere, non per una predilezione che non si può, e non
si deve punto, presupporre.
Vediamo ora in un esempio se, nella rappresentazione di un'azione come azione nobile e
magnanima, si trovi un movente soggettivamente più forte che se questa fosse
rappresentata semplicemente come dovere, in rapporto alla severa legge morale. L'atto con
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