CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
si tratta della legge della nostra esistenza intelligibile (legge morale), non riconosce alcuna
differenza di tempo, e domanda soltanto se il fatto appartenga a me, come mia azione: e, in
questo caso, collega ad esso moralmente sempre la stessa sensazione, sia esso avvenuto un
istante prima o molto tempo innanzi. “La vita sensibile”, infatti, rispetto alla coscienza
“intelligibile” della sua esistenza (della sua libertà), possiede l'assoluta unità di un unico
fenomeno, che, non contenendo altro che fenomeni dell'intenzione concernente la legge
morale (carattere), non deve venir giudicato secondo la necessità naturale, che gli
appartiene come fenomeno, bensì secondo l'assoluta spontaneità della libertà. Si può
dunque ammettere che, se ci fosse possibile avere, del modo di pensare di una persona
qual esso si manifesta nelle azioni interne non meno che esterne, una veduta così
profonda, da svelarci ogni suo movente, anche minimo, conoscendo insieme tutte le
occasioni esterne che agiscono su quel modo di pensare, si potrebbe prevedere il
comportamento di una persona in futuro con la stessa certezza di una eclissi di luna o di
sole, e affermare, cionondimeno, che la persona è libera. In altre parole, se fossimo capaci
di un'altra visione (che, però, non ci è punto data, e in luogo della quale abbiamo solo il
concetto razionale), e cioè di un'intuizione intellettuale del soggetto medesimo, noi
intenderemmo che tutta questa catena di fenomeni, rispetto a quanto, in qualsiasi modo,
riguardi la legge morale, dipende dalla spontaneità del soggetto come cosa in sé, della cui
determinazione non può darsi assolutamente una spiegazione fisica. In mancanza di tale
intuizione, la legge morale ci assicura di tale differenza del rapporto delle nostre azioni
come fenomeni rispetto all'essenza sensibile del nostro soggetto, da quelle per cui questa
stessa essenza sensibile si riferisce in noi al substrato intelligibile. Entro questa
considerazione - che è naturale, sebbene inesplicabile alla nostra ragione - si possono
considerare anche i giudizi che si formulano con piena coscienza, e che, tuttavia, a prima
vista sembrano contrastare del tutto con l'equità. Vi sono casi di uomini che, fin dalla
fanciullezza, nonostante un'educazione che per altri risultava andar bene, mostrano
tuttavia una malvagità così precoce, e continuano a svilupparla fino all'età adulta, da esser
considerati come delinquenti nati, e, per ciò che concerne la loro mentalità, del tutto
incorreggibili: tuttavia, li si giudica a cagione di ciò che fanno od omettono; si
rimproverano loro come una colpa i loro delitti; ed essi stessi (i bambini) trovano questi
rimproveri del tutto fondati, come se, nonostante la costituzione naturale senza speranza
attribuita al loro animo, essi rimanessero responsabili, al pari di qualsiasi altro uomo. Ciò
non potrebbe avvenire, se noi non presupponessimo che tutto ciò che scaturisce dal nostro
arbitrio (come, senza dubbio, ogni azione compiuta deliberatamente) abbia a fondamento
una causalità libera, che fin dalla prima giovinezza esprime il suo carattere nei suoi
fenomeni (azioni): i quali, con la costanza del comportamento, manifestano una
connessione naturale, da cui, tuttavia, la natura malvagia del volere non è resa necessaria,
ma che, piuttosto, è la conseguenza di princìpi costanti liberamente accettati: ciò che non
fa altro che rendere il soggetto ancor più spregevole e degno di punizione.
Ma rimane ancora un'aporia nella libertà, se essa ha da unirsi al meccanismo naturale in
un essere appartenente al mondo sensibile: un'aporia che, quand'anche si riconosca tutto
ciò che è stato detto fin qui, minaccia la libertà di rovina completa. Pure, in questo
pericolo, c'è una circostanza che fa sperare in un esito ancora felice per l'affermazione della
libertà: e, cioè, che questa stessa difficoltà incombe molto più decisamente (anzi, come
vedremo, incombe esclusivamente) sul sistema che scambia l'esistenza determinabile nel
tempo e nello spazio per una esistenza di cose in se stesse. Quell'aporia non ci costringe,
dunque, a lasciar cadere il nostro fondamentale presupposto, dell'idealità del tempo come
pura forma dell'intuizione sensibile, e, di conseguenza, come puro modo di
rappresentazione inerente al soggetto in quanto appartenente al mondo sensibile: e,
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