CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
difficoltà, che sembrano rendere quella congiunzione impraticabile.
Se, di un uomo che commette un furto, io dico che tale azione è un esito necessario, in base
alla legge naturale della causalità, di motivi determinanti che si trovano nel tempo passato,
ciò vorrebbe dire che era impossibile che egli non commettesse quell'azione. Come può,
ora, il giudizio secondo la legge morale cambiare le carte in tavola, e presupporre che
quell'azione si poteva non compiere, perché la legge dice che essa non doveva essere
compiuta? In altri termini, come può una stessa persona, nel medesimo momento e
rispetto alla stessa azione, dirsi del tutto libera, in ciò, e sotto il medesimo rispetto, per cui
essa si trova sottoposta ad una necessità di natura inevitabile? Qualcuno cerca scampo
adattando, semplicemente, il tipo di fondamento di determinazione della sua causalità
secondo la legge naturale a un concetto “comparativo” della libertà (secondo cui talvolta è
chiamato «effetto libero» quello in cui il fondamento naturale di determinazione si trova
all'”interno” dell'agente; e per questo, ad esempio, si adopera la parola «libertà» a
proposito di un corpo in movimento libero nello spazio, perché esso, mentre si trova in
volo, non è spinto da qualcosa di esterno; oppure a proposito del movimento di un
orologio, che è detto anche movimento «libero» perché l'orologio muove da sé le lancette,
che non possono, quindi, essere spinte dall'esterno: allo stesso modo le azioni degli
uomini, pur essendo necessarie per i loro fondamenti di determinazione, che si trovano nel
tempo, son chiamate libere perché derivanti da rappresentazioni prodotte dalle nostre
forze, quindi da desideri occasionati dalle circostanze, e perciò sono azioni che seguono il
nostro beneplacito). Ma questo è un miserabile espediente, da cui ancora alcuni si lasciano
ingannare, credendo di poter risolvere quel difficile problema con un piccolo gioco di
parole, dopo che per millenni si è lavorato alla sua soluzione: che, dunque, non sarà facile
trovare così in superficie. Nella questione di quella libertà, che va posta a fondamento di
tutte le leggi morali e della imputazione ad esse conforme non si tratta per nulla, infatti, di
sapere se la causalità sia determinata secondo leggi di natura da fondamenti che si trovano
nel soggetto o fuori di esso; e, nel primo caso, se sia necessaria per motivi istintivi, o
pensati dalla ragione. Se tali rappresentazioni determinanti, per riconoscimento di quelle
stesse persone, hanno pur sempre il fondamento della loro esistenza nel tempo, e
precisamente “nello stato passato”, e questo, a sua volta, in un tempo precedente e così via,
siano pure tali determinazioni interne, ed abbiano una causalità psicologica e non
meccanica, cioè producano l'azione mediante una rappresentazione, e non un movimento
corporeo: esse sono pur sempre “fondamenti di determinazione” della causalità di un
essere in quanto la sua esistenza è determinabile nel tempo, e perciò sotto condizioni
necessitanti del tempo passato: le quali, dunque, quando il soggetto ha da agire, non si
trovano più in suo potere; e possono anche comportare una libertà psicologica (se si vuole
usare questa parola per indicare una concatenazione semplicemente interna delle
rappresentazioni dell'animo), ma pur sempre una necessità naturale, e non consentono,
perciò, “nessuna libertà trascendentale”, che va pensata come indipendenza da tutto ciò
che è empirico e, quindi, dalla natura in genere, sia essa considerata come oggetto del
senso interno solo nel tempo, o come oggetto dei sensi anche esterni nello spazio e nel
tempo insieme. Ma senza quella libertà (nel suo ultimo e genuino significato), che è la sola
pratica a priori, non è possibile nessuna legge morale e nessuna imputazione in base ad
essa. Precisamente perciò, tutta la necessità degli eventi nel tempo, secondo la legge
naturale di causalità, può anche chiamarsi «meccanismo» della natura, senza per questo
intendere che le cose ad esso sottoposte siano effettivamente “macchine” materiali. Con ciò
si guarda solo alla necessità della connessione degli accadimenti in una serie temporale,
quale si sviluppa secondo la legge naturale, si chiami poi il soggetto, in cui tale serie si
svolge, "automaton materiale", perché il meccanismo è azionato in esso dalla materia, o
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