CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
determinabile dalla legge morale. Ma, in questa volontà, la “perfetta adeguatezza”
dell'intenzione alla legge morale è la condizione suprema del sommo bene. Essa dev'essere,
dunque, altrettanto possibile quanto il suo oggetto, essendo contenuta nel medesimo
comando di promuoverlo. Ma la perfetta adeguatezza della volontà alla legge morale è la
“santità”: una perfezione di cui nessun essere razionale del mondo sensibile è capace, in
nessun momento della sua esistenza. Poiché, tuttavia, è egualmente richiesta come
necessaria dal punto di vista pratico, essa potrà trovarsi solo in un “processo all'infinito”,
verso quell'adeguatezza completa; e, secondo i princìpi della ragion pura pratica, è
necessario assumere un tal progredire pratico come l'oggetto reale della nostra volontà.
Ma tale progresso infinito è possibile solo presupponendo un'”esistenza”, e una personalità
dell'essere razionale stesso, perduranti all'”infinito”: e ciò prende il nome di immortalità
dell'anima. Dunque, il sommo bene è possibile, in senso pratico, solo presupponendo
l'immortalità dell'anima, e quindi questa, in quanto inseparabilmente connessa con la
legge morale, è un "postulato" della ragion pura pratica (col che intendo una proposizione
“teoretica”, ma non dimostrabile come tale, in quanto inerisce inseparabilmente a una
legge “pratica” che vale incondizionatamente a priori).
La proposizione, che la nostra natura è moralmente destinata ad adeguarsi pienamente
alla legge morale solo in un processo che va all'infinito, è della massima utilità, non solo
per supplire, come stiamo facendo, all'impotenza della ragione speculativa, ma anche
rispetto alla religione. In sua mancanza, o si fa interamente scadere dalla sua “santità” la
legge morale, presentandola artificiosamente come “rilassata” (indulgente), e perciò
commisurata ai nostri comodi, o si tende la propria vocazione e, al tempo stesso, la propria
aspettativa verso un destino irraggiungibile, e cioè verso lo sperato raggiungimento di una
perfetta santità del volere, e ci si perde in fantastici sogni “teosofici”, del tutto contrastanti
con quanto sappiamo di noi stessi: cose, entrambe, che impediscono lo “sforzo” incessante
verso un'obbedienza puntuale e completa a un comando razionale severo, senza
indulgenze, e però non ideale, ma vero. A un essere razionale, ma finito, è possibile solo il
progresso indefinito da gradini inferiori a gradini superiori di perfezione morale.
L'”infinito”, per il quale la condizione temporale non sussiste punto, scorge in questa serie,
per noi infinita, il tutto dell'adeguatezza alla legge morale; e la santità, che il suo comando
esige inflessibilmente, perché risponda alla sua giustizia la partecipazione al sommo bene
che egli destina a ciascuno, va colta tutta in un'unica intuizione intellettuale dell'esistenza
degli esseri razionali. Ciò che solo può competere alla creatura, quanto alla speranza di una
tale partecipazione, sarebbe la coscienza della sua sperimentata intenzione, che faccia
sperare - in base al progresso fin qui compiuto dai gradi di moralità inferiori ai superiori, e
al proposito immutabile che, con ciò, le si rende manifesto - in un ulteriore progresso
ininterrotto, fin là dove possa giungere comunque la sua esistenza, anche oltre i limiti di
questa vita (A12); sì da ottenere un'adeguazione perfetta al volere divino (senza indulgenze
e rilassatezze, che contrasterebbero con la giustizia), non mai qui, o in un qualsiasi
momento temporale che si possa prevedere nella sua esistenza, ma solo nell'infinità
(abbracciabile da Dio soltanto) della sua durata.
5. L'esistenza di Dio come postulato della ragion pura pratica
La legge morale, nella precedente analisi, ci ha condotti al problema pratico - che vien
proposto dalla pura ragione, senza intervento di moventi sensibili - della necessaria
completezza della prima e principale parte del sommo bene, la "moralità"; e, dato che solo
in una eternità si può risolvere quel problema in modo completo, al postulato
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