CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
dell'intelletto: e questo è palesemente impossibile desumerlo mediante un qualsiasi
ragionamento. Alla ragione non rimane, dunque, che un unico procedimento, per giungere
a tale conoscenza: e, cioè, muovere come ragion pura dal principio supremo del suo uso
pratico puro (essendo questo indirizzato esclusivamente all'”esistenza” di qualcosa come
conseguenza della ragione), e determinare così il proprio “oggetto”. E allora, in questo suo
compito inevitabile, e cioè nell'indirizzare necessariamente la volontà verso il sommo bene,
si mostra, non solo la necessità di ammettere un tal essere originario per la possibilità di
questo bene nel mondo, ma, cosa ancor più mirabile, si mostra qualcosa che mancava del
tutto al procedere della ragione sulla strada della natura: cioè un “concetto esattamente
determinato di tal essere originario”. Dato che noi non conosciamo se non una piccola
parte di questo mondo, e tanto meno siamo in grado di paragonarlo con tutti i mondi
possibili, possiamo bensì concludere, dal suo ordine, dalla sua finalità e grandezza, a un
suo autore “saggio, buono e potente”, e così via, ma non alla sua “onniscienza,
onnipotenza, assoluta bontà”, eccetera. Ammettiamo pure di essere autorizzati a
completare questa inevitabile mancanza mediante un'ipotesi lecita e del tutto ragionevole:
e cioè che, risplendendo di saggezza, bontà, e così via, tanti elementi presenti alla nostra
circostanziata conoscenza, lo stesso accada anche in tutti gli altri, e perciò sia ragionevole
attribuire tutte le perfezioni possibili all'autore del mondo. Ma questi non sono
“ragionamenti”, che possano farci presumere di conoscere qualcosa, bensì soltanto di aver
diritto di pensare in un certo modo: diritto, però, che, per essere esercitato, richiede ancora
una raccomandazione d'altra fonte. Il concetto di Dio è dunque un concetto che, per via
empirica (fisica), rimane sempre ancora un “concetto” della perfezione dell'essere primo,
“non così precisamente determinato” da poterlo considerare come adeguato al concetto di
una divinità (né dalla metafisica, nella sua parte trascendentale, si può sperare di ottenere
qualcosa).
Cerco ora di riferire questo concetto all'oggetto della ragion pratica; e trovo che il principio
morale lo consente come possibile solo nel presupposto di un autore del mondo dotato
della “suprema perfezione”. Egli deve essere onnisciente, per conoscere il mio
comportamento fin nell'intimo della mia intenzione, in tutti i casi possibili e in tutti i
tempi; “onnipotente”, per assegnargli conseguenze commisurate; e, del pari,
“onnipresente, eterno”, eccetera. Pertanto, mediante il concetto del sommo bene, oggetto
di una ragion pura pratica, la legge morale determina il concetto dell'essere originario
come “essere supremo”: cosa che il procedere fisico (prolungantesi nel metafisico) e,
pertanto, tutto il procedere speculativo della ragione, non poteva effettuare. Il concetto di
Dio è, dunque, un concetto originario, che non appartiene alla fisica, per la ragione
speculativa, bensì alla morale; e lo stesso può dirsi anche degli altri concetti razionali, di
cui abbiam trattato più su, come postulati della ragione nel suo uso pratico.
Se, nella storia della filosofa greca, all'infuori di Anassagora, non si trova alcuna traccia
chiara di una teologia razionale pura, ciò non è dovuto a una mancanza d'intelletto e di
penetrazione negli antichi filosofi, che permettessero loro d'innalzarsi a quell'altezza,
almeno con l'aiuto di un'ipotesi perfettamente razionale. Che cosa poteva essere più
semplice, più naturale, del pensiero, che spontaneamente si offre a ciascuno, di ammettere,
in luogo del grado indeterminato di perfezione proprio delle varie cause naturali, un'unica
causa razionale dotata “di ogni perfezione”? Se non che il male nel mondo appariva loro
un'obiezione troppo importante, perché essi si considerassero come autorizzati a fare una
tale ipotesi. Essi, dunque, mostrarono intelletto e penetrazione proprio per il fatto di non
essersela permessa; anzi, per aver cercato tutto intorno, nelle cause naturali, se tra esse
non potesse trovarsi quella costituzione e quel potere che si richiedono all'essere
originario. Ma, dopo che quel popolo dalla mente acuta progredì a tal punto nella
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