CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
che si comanda. Quella legge di tutte le leggi, dunque, come ogni prescrizione morale dei
Vangeli, presenta l'intenzione morale in tutta la sua perfezione, nella forma di un ideale di
santità non raggiungibile da una creatura, tuttavia come esemplare a cui dobbiamo cercare
di avvicinarci e di divenire pari, in un progresso continuo ma indefinito. Se una creatura
razionale potesse mai giungere al punto di eseguire del tutto “volentieri” ogni legge morale,
ciò sarebbe come dire che essa non trovi in nessun caso in sé la possibilità di un desiderio
che la spinga a defletterne: perché vincere un desiderio siffatto costa sempre sacrificio al
soggetto, quindi richiede una costrizione su di sé, cioè una coercizione interiore a cosa che
non si fa del tutto volentieri. Ma a un tal gradino dell'intenzione morale nessuna creatura
può giungere mai: perché, essendo una creatura, e quindi sempre dipendente rispetto a ciò
che si richiede perché sia interamente soddisfatta della sua condizione, non può esser mai
interamente libera da desideri e da inclinazioni; che, derivando da cause fisiche, non
concordano da sé con la legge morale, che ha una fonte del tutto diversa. Desideri e
inclinazioni, pertanto, rendono sempre necessario fondare l'intenzione delle proprie
massime, rispetto alla legge, su una coercizione morale: non su una dedizione spontanea,
bensì sul rispetto, che “esige” l'osservanza della legge, quand'anche avvenga malvolentieri;
impongono, cioè, non di fondarla sull'amore che non si dà pensiero di una resistenza
interiore della volontà alla legge, ma di fare dell'amore, cioè del puro amore per la legge
(perché altrimenti cesserebbe di essere comando, e la moralità, trapassando
soggettivamente in santità, cesserebbe di essere virtù), la meta costante, sebbene
irraggiungibile, dei nostri sforzi. Infatti, in ciò che noi altamente stimiamo, pur temendolo
(per la coscienza della nostra debolezza), il timore reverenziale si trasforma in
propensione, e il rispetto in amore, via via che diviene più facile ottemperarvi. Questa
sarebbe, quanto meno, la perfezione di un'intenzione consacrata alla legge, se mai fosse
possibile a una creatura il raggiungerla.
La considerazione qui esposta mira, non tanto a ridurre il comando evangelico citato a
concetti chiari, contro il “fanatismo religioso” rispetto all'amor di Dio, quanto a
determinare esattamente l'intenzione morale anche immediatamente, rispetto ai doveri
verso gli uomini, per ovviare a un fanatismo “semplicemente morale”, che contagia molte
teste; e, ove possibile, eliminarlo. Il gradino morale su cui si trova l'uomo (e, per quel che ci
è dato vedere, anche ogni essere razionale) è quello del rispetto verso la legge morale.
L'intenzione, con cui egli ha l'obbligo di seguirla, è di seguirla per dovere, non per libera
inclinazione, e neppure per uno sforzo non comandato, che egli intraprenda
spontaneamente; e la sua condizione morale, in cui può sempre trovarsi, è la “virtù”, cioè
un'intenzione morale “in lotta”, non la santità, nel presunto “possesso” di una totale
purezza delle intenzioni del volere. E' schietto fanatismo morale, e stimolo della superbia,
quello a cui s'inducono gli animi eccitandoli ad azioni ritenute più nobili, più sublimi e più
magnanime, col presentarle falsamente come se non fosse il dovere - cioè il rispetto per la
legge, il cui giogo (che pure è dolce, dato che la ragione stessa ce lo impone) essi
dovrebbero sopportare anche se malvolentieri - ciò che costituisce il motivo determinante
delle loro azioni, e che pur sempre li umilia quando essi lo seguono (gli obbediscono); ma
come se ci si aspettasse da loro quelle azioni, non per dovere, ma per puro merito.
Imitando tali azioni in forza di un siffatto principio, non soltanto gli entusiasti non
soddisfano minimamente allo spirito della legge, che consiste nel sottomettere alla legge
l'intenzione e non in una legalità dell'agire (qualunque, poi, sia il principio per cui si
agisce); non soltanto essi assumono un movente “patologico” (la simpatia, o anche la
filautia) e non morale (la legge), ma producono, in questo modo, una mentalità frivola,
superficiale e fantastica, che induce a compiacersi della spontanea bontà del proprio
animo, che non richiede né freno né sproni, e per cui non è neppur necessario un
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