CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
vita, con quel motivo supremo, che determina sufficientemente di per sé: ma solo per
controbilanciare gli allettamenti che il vizio non manca di presentare dalla sua parte, non
per collocare qui la vera forza motrice, neppure per la minima parte, se si tratta del dovere:
perché ciò sarebbe come voler intorbidare l'intenzione morale alla sua fonte. La dignità del
dovere non ha nulla che fare con il godimento della vita: essa ha la sua legge propria e
anche il proprio tribunale. Se si volesse contaminarli l'uno con l'altra, per porgerli,
mescolati insieme, a guisa di una medicina, all'anima ammalata, tosto essi si
separerebbero da sé; e, quando non lo facessero, il primo movente non agirebbe punto; e
se anche la vita fisica ne uscisse rafforzata, la vita morale andrebbe a picco, senza
possibilità di salvezza.
DILUCIDAZIONE CRITICA DELL'ANALITICA DELLA RAGION PURA PRATICA
Per dilucidazione critica di una scienza o di una sua sezione, che costituisca per sé un
sistema, intendo l'esame e la giustificazione del perché essa debba avere precisamente
questa forma sistematica e nessun'altra, quando la si paragoni con un altro sistema, avente
a fondamento una facoltà conoscitiva analoga. Ora, la ragion pratica ha una stessa facoltà
conoscitiva in comune con la ragione speculativa, nel senso che entrambe sono “ragione
pura”. Occorre, dunque, determinare mediante un loro paragone la differenza della loro
forma sistematica, e indicarne la ragione.
L'Analitica della ragion pura teoretica aveva che fare con la conoscenza degli oggetti che
possono esser dati all'intelletto: doveva, dunque, cominciare con l'intuizione, e perciò (dato
che l'intuizione è sempre sensibile) dalla sensibilità; di qui soltanto procedere ai concetti
(degli oggetti di tale intuizione), e solo dopo aver premesso queste due parti poteva
concludere con i “princìpi”. Poiché, per contro, la ragion pratica non ha che fare con gli
oggetti per “conoscerli”, bensì con la propria facoltà di “renderli reali” (conformemente alla
loro conoscenza), cioè con una volontà, la quale è una causalità di cui la ragione contiene in
sé il fondamento di determinazione; e poiché essa, di conseguenza, non ha da indicare
alcun oggetto dell'intuizione, bensì (dato che il concetto di causalità contiene sempre il
riferimento a una legge, che determina l'esistenza del molteplice nel rapporto reciproco),
come ragion pratica, deve indicare “soltanto una sua legge”; ne viene che una critica
dell'analitica della ragione, in quanto abbia da essere una ragion pratica (e questo è,
propriamente, il nostro cómpito), deve cominciare con la possibilità di princìpi pratici a
priori. Di qui soltanto essa può procedere a concetti di oggetti di una ragion pratica, e cioè
ai concetti di ciò che è assolutamente buono o malvagio, per fornire tali concetti in modo
conforme a quei princìpi (non sarebbe possibile, infatti, a nessuna facoltà conoscitiva
indicare quei concetti, del bene e del male, prima dei princìpi su cui si fondano). E solo alla
fine l'ultimo capitolo, cioè quello riguardante il rapporto della ragion pura pratica con la
sensibilità e la necessaria influenza, da riconoscersi a priori, che la ragione deve avere sulla
sensibilità, ossia il sentimento morale, può concludere quella parte. Sicché l'Analitica della
ragion pura pratica suddivide l'intero àmbito di tutte le condizioni del suo uso in modo del
tutto analogo a quello della ragion pura teoretica, però in ordine rovesciato. L'Analitica
della ragion pura teoretica si divideva in Estetica trascendentale e Logica trascendentale;
quella della ragion pratica, all'inverso, in logica ed estetica della ragion pura pratica (se mi
è permesso usare, unicamente in grazia dell'analogia, queste denominazioni che, per il
resto, sarebbero del tutto fuor di luogo). La logica, là, si divideva a sua volta in Analitica dei
concetti e Analitica dei princìpi, qui in analitica dei princìpi e poi dei concetti. L'estetica, là,
aveva anch'essa due parti, data la duplice natura di un'intuizione sensibile; qui, la
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