CRITICA DELLA RAGION PRATICA - Sentieri della mente

Immanuel Kant – Critica della ragion pratica
illusione dei sensi (qui del senso interno). E' qualcosa di molto sublime nella natura umana
il venir determinati ad agire immediatamente da una legge razionale pura, e così pure
l'illusione di considerare il soggettivo, di codesta determinabilità intellettuale del volere,
come qualcosa di attinente alla sensibilità e come l'effetto di un particolare sentimento di
ordine sensibile (perché un sentimento intellettuale sarebbe una contraddizione). Ed è,
altresì, molto importante attirare l'attenzione su questa proprietà della nostra personalità,
e coltivare nel modo più efficace possibile l'azione della ragione su tale sentimento. Ma
bisogna anche guardarsi dallo sminuire e sfigurare, come per una falsa prospettiva, il
movente autentico e genuino - la legge stessa - con una esaltazione in forma indebita di
quel fondamento morale di determinazione come movente, ponendo a base di esso, come
sue ragioni, particolari sentimenti di gioia (che, in realtà, non sono che conseguenze). Il
rispetto, dunque, e non il piacere o il godimento della felicità, è qualcosa di cui non è
possibile avere un sentimento “antecedente”, posto a fondamento della ragione (perché
tale sentimento sarebbe sempre estetico e patologico) e, essendo la consapevolezza della
coercizione immediata sulla volontà da parte della legge, a stento lo si può considerare
come un analogo del sentimento di piacere, perché ottiene, bensì, lo stesso effetto sulla
facoltà di desiderare, ma da fonti diverse. Solo presentando così le cose si può ottenere ciò
a cui si deve mirare: e, cioè, che le azioni, non solo siano conformi al dovere (in
conseguenza di sentimenti piacevoli), ma siano fatte per dovere: ciò che dev'essere il vero
scopo di ogni educazione morale.
Ma non c'è una parola che non designi un godimento, come quello della felicità, bensì un
compiacimento della propria esistenza: un analogo della felicità, che deve necessariamente
accompagnare la consapevolezza della virtù? Certamente: questa parola è “contentezza di
sé”: la quale, nel suo significato proprio, denota sempre soltanto un compiacimento
negativo della propria esistenza, per cui si è coscienti di non aver bisogno di nulla. La
libertà, e la coscienza di essa come di una capacità di seguire con intenzione preponderante
la legge morale, è “indipendenza dalle inclinazioni”, per lo meno in quanto motivi
determinanti (anche se non in quanto influenti) del nostro appetito; e, avendone io
coscienza nell'osservare le mie massime morali, essa è l'unica fonte di una contentezza
immutabile, ad essa necessariamente connessa, la quale non riposa su alcun sentimento
particolare. Tale contentezza si può chiamare intellettuale. La contentezza estetica
(impropriamente chiamata così), che si fonda sulla soddisfazione delle inclinazioni, per
quanto raffinate le si voglia escogitare, non può mai essere adeguata a ciò che ci si aspetta
da essa. Perché le inclinazioni cambiano, crescono con il favore che si concede loro, e
lasciano sempre un vuoto ancor maggiore di quello che si era pensato di riempire. A un
essere razionale, perciò, esse sono sempre di peso, ed egli, anche se non è in grado di
deporle, pure è forzato a desiderare di esserne liberato. Anche l'inclinazione a cosa
conforme al dovere (per esempio, alla beneficenza) può, bensì, facilitare assai l'efficacia
delle massime “morali”, ma non può produrne alcuna. A tal fine, infatti, tutto dev'essere
fatto dipendere dalla rappresentazione della legge come fondamento di determinazione, se
l'azione ha da contenere non solo “legalità”, ma anche “moralità”.
L'inclinazione è cieca e servile, sia essa benigna o no; e la ragione, quando si tratta della
moralità, non deve soltanto tenerla sotto tutela, ma, senza badare ad essa, perseguire
affatto da sola il proprio interesse, come ragion pura pratica. Anche quel sentimento di
compassione e di tenera partecipazione, quando diventi motivo determinante precedendo
la considerazione di che cosa sia dovere, è di peso alle stesse persone benpensanti: mette a
soqquadro le loro massime meditate, e produce il desiderio di venire liberati da quei
sentimenti e d'essere sottomessi esclusivamente alla ragione legislatrice.
Di qui si può capire come la coscienza di codesta capacità di una ragion pura pratica in atto
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