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in questi due elementi le potenzialità affinché quell’evento
si faccia rito (se non nella realtà almeno nella cronaca),
ossia esperienza collettiva che possa rispondere a quello
stato di crisi cui si è fatto riferimento al principio di questo
paragrafo con la ricostruzione di un nuovo ordine. Dove la
folla ha sostituito il pubblico di spettatori, il rito può
sostituire la consapevole esperienza estetica: di qui un
primo possibile passo per proporre un rinnovamento che, in
assenza di un reale mutamento delle condizioni sociali e
culturali, deve riuscire a far credere a tutti (la folla in prima
istanza) che sia stato fondato un nuovo ordine di valori,
espressione di una comunità intera, laddove invece la
comunità non c’è e quel nuovo ordine, che si dovrebbe
fondare sul patrimonio culturale della comunità, non è che il
frutto di un’elaborazione teorica.
Come lo stile della Duse rientri in questo quadro e quale
sia l’interpretazione che ne dà d’Amico è il nodo che
tenteremo di affrontare ora.
Innanzitutto d’Amico si pone il problema della scelta del
testo e sembra trovare una risposta per lui convincente in
quel carattere peculiare della drammaturgia di Ibsen che
consiste nel saper unire tragedia moderna ed “eloquio
quotidiano”, idealismo e forma “crudelmente,
minuziosamente ver[a]” 68 . Per questo motivo, sebbene “con
Ibsen non si declam[i]. E, in apparenza almeno, non si
cant[i]. Si parl[i]” 69 , tuttavia
in realtà un canto s’esprime, o si vuole esprimere, da quelle parole
‘prosaiche’: nelle risonanze ch’esse destano entro il nostro spirito, negli
68 S. d’Amico, Eleonora Duse e ‘La donna del mare’. La seconda
rappresentazione segna un nuovo trionfo dell’artista prodigiosa, in
“L’idea nazionale”, 10 maggio 1921.
69 Ibidem.