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esaltazione dell’arte “d’inimitabile perfezione ideale”, di
“pura sinfonia verbale”, di “divina armonia” della Duse che,
“fonte di luce e di verità”, sembra indicare una tappa
successiva all’epoca del grottesco, qualcosa a cui tendere
con rinnovata fede ma che nella storia non si è ancora
realizzato.
Di tutto ciò che si è tentato poco fa di descrivere a
proposito della recita, non resta che una “bella signora dalle
chiome grigie”, che ha qualcosa di regale, un’attrice capace
di una “prodigiosa verità fatta di nulla” (come nulla ci dice
questa espressione di d’Amico) nel primo atto, tragica nel
secondo atto come lo fu un tempo, “indicibilmente
melodios[a]” nel suo pianto, prodigiosa nella confessione
ch’ella “franse, variò, alitò con un’arte leggera e
sovrumana, con soffi d’anima”. Nulla resta dell’ultimo atto.
D’Amico, che fu certo testimone attento e paziente
(spettatore che sa vedere e rivedere, ma che talvolta non sa
guardare e cogliere l’essenziale), che aveva contribuito a
trasformare il fatto in evento, la Duse in simbolo e la recita
in qualcosa che si avvicina al rito, in questo caso si attiene a
una ripetizione nella sostanza del già detto perché l’analisi
del dettaglio non rientra qui pienamente nel quadro da lui
tracciato.
Infine, quasi a postilla dell’articolo, d’Amico inserisce
un’ulteriore nota che affronta il problema del rapporto fra la
Duse e gli attori della compagnia. Anche qui il contesto
rituale definisce la natura di quelle relazioni che non
possono essere quelle consuete fra compagni d’arte, vista
l’eccezionalità della Duse, né possono venir ricondotte ad
un rapporto di emulazione fra allievi e maestra, giacché
l’attrice “è un modello d’inimitabile perfezione ideale, una
mèta irraggiungibile a cui si può guardare senza speranza di