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assorta e una dizione lievemente disfatta” 100 in cui sia l’assorto della mimica sia il disfatto della dizione non sono certo espressioni che si addicono alla recitazione della Duse, mentre invece colgono qualcosa di profondo che è proprio di Benassi e, pur non volendo, ne indicano così la forza attorica autonoma. Com’era prevedibile quasi tutta la critica 101 fu concorde nel preferire questa versione della Duse a quella di Zacconi per una supposta maggiore fedeltà al testo, per aver ricondotto la figura di Elena Alving al centro della vicenda, per il significato simbolico che il dramma avrebbe allora riacquistato, anche se un po’ in ritardo rispetto ai tempi, secondo Simoni. È qui opportuno ricordare ciò che d’Amico individuò come elemento cardine della drammaturgia di Ibsen e poi in particolare di Spettri perché riprende un tema già ricordato a proposito della prima e della seconda rappresentazione della Duse: il rapporto con il passato. [L]a nostra anima nuova anela alla felicità, per cui è creata, e il mondo moderno pare offrirle tutti i mezzi atti alla sua conquista: ma 100 D’Amico poi, per collocare subito ogni cosa al suo posto, prosegue : “Non ha avuto un solo applauso a scena aperta; ecco il suo migliore elogio. In compenso, ha avuto ed ha la soddisfazione di tutti gli intelligenti, per la vittoria riportata, soprattutto su se stesso. La vittoria dell’interprete sul comico”: S. d’Amico, Eleonora Duse e gli “Spettri” al Costanzi, in “L’idea nazionale”, 6 dicembre 1922; i corsivi sono nostri. 101 Una fra le poche voci discordanti è il critico della “Stampa”, Gigi Michelotti, che a differenza degli altri mette in discussione l’assoluta centralità di Elena Alving e per questo motivo nella cronaca dello spettacolo si sofferma molto più che sulla Duse su Benassi, elogiato soprattutto per la sua capacità di lottare contro la memoria ingombrante delle recite di Zacconi: gi.mi., [G. Michelotti], Spettri di Enrico Ibsen nella interpretazione di Eleonora Duse, in “La stampa”, 13 novembre 1922.
ognuno di noi porta in sé un cadavere, di cui non sa liberarsi: è l’eredità del Passato, è la morta Regola d’un’età che non è la nostra, e che ci soffoca e che ci schianta, impedendo a ciascuno d’esser se stesso, di vivere in pienezza di sincerità e di gioia 102 ; più in particolare si tratta di una “Regola millenaria” alla quale gli uomini “per pochezza d’animo, per incapacità a reagire contro una forza che opera da millenni nello spirito umano, nolenti o volenti finiscono col sottostare” 103 . Nel caso specifico di Spettri, Elena Alving protagonista assoluta sarebbe colei che, presa “coscienza del suo peccato contro la Vita, del suo ossequio alla credenza morta”, non riesce però a liberarsene definitivamente: la sua tragedia è quella di continuare “a vivere ossequiando una Regola a cui ella non crede, ma che è più forte di lei” 104 . Ancora una volta questa interpretazione è il risultato di una forzatura che d’Amico opera in virtù della sua personale concezione della storia ch’egli applica anche a Ibsen: demonizzare, quando conviene, il passato per interrompere a proprio uso e consumo la dialettica fra passato e presente che invece fonda la storia (la quale può progredire così come involvere) è un’operazione che impedisce di comprendere su quali complessi e delicati equilibri sia necessario lavorare per ricostruire una società nuova prima ancora che un nuovo ordine. La dicotomia fra un passato posto all’interno della sfera semantica del lutto, della morte, di un astratto vincolo mortificante che non viene però mai definito storicamente (la Regola è appunto millenaria) e un presente che significherebbe invece 102 S. d’Amico, Ibsen, Milano, F.lli Treves, 1928, p.25; i corsivi sono nostri. 103 S. d’Amico, Eleonora Duse e gli “Spettri” al Costanzi, cit. 104 Ibidem.
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