Inferno - Letteratura Italiana

Da questa parte cadde giù dal cielo;
e la terra, che pria di qua si sporse,
per paura di lui fé del mar velo,
e venne a l’emisperio nostro; e forse
per fuggir lui lasciò qui loco vòto
quella ch’appar di qua, e sù ricorse”.
Luogo è là giù da Belzebù remoto
tanto quanto la tomba si distende,
che non per vista, ma per suono è noto
d’un ruscelletto che quivi discende
per la buca d’un sasso, ch’elli ha roso,
col corso ch’elli avvolge, e poco pende.
Lo duca e io per quel cammino ascoso
intrammo a ritornar nel chiaro mondo;
e sanza cura aver d’alcun riposo,
121
124
127
130
133
salimmo sù, el primo e io secondo,
136
tanto ch’i’ vidi de le cose belle
che porta ‘l ciel, per un pertugio tondo.
E quindi uscimmo a riveder le stelle. 139
I personaggi
Lucifero è l’angelo più bello (il nome latino significa
portatore di luce, splendente). Insuperbito per la
sua bellezza, si ribella a Dio e viene precipitato
nell’inferno con gli altri angeli ribelli dopo una dura
lotta contro l’arcangelo Michele e gli altri angeli rimasti
fedeli a Dio (Vangeli apocrifi). Dante gli fa
assumere sembianze mostruose, che sono una caricatura
della Trinità divina. Lo chiama anche Dite (da
divitiae, la ricchezza), nome che desume da Virgilio
(Eneide, VI, 127, 269 ecc.) e che nella mitologia
classica indicava Plutone, il dio degli inferi. Poco
dopo lo chiama Belzebù, altrove Satana. Il poeta opera,
come in molti altri casi, una contaminazione tra
Bibbia e mondo classico. La stessa contaminazione
era già avvenuta tra le divinità greche e quelle latine:
Zeus=Giove, Era=Giunone, Poseidone=Nettuno,
Afrodìte=Venere, Ares=Marte, Ermes=Mercurio,
Efesto=Vulcano ecc.
Giuda Iscariota è uno dei 12 apostoli. Nei Vangeli
è il traditore di Gesù Cristo, che vende al tribunale
religioso di Gerusalemme per trenta denari (da Gesù
Cristo per il poeta discende la Chiesa). Si pente però
del tradimento, vuole restituire il denaro ai sacerdoti
del tempio, che lo rifiutano. Preso dalla disperazione,
si uccide impiccandosi ad un albero (Mt 26, 47-
50; 27, 3-10).
Marco Giunio Bruto e Caio Cassio Longino sono
i principali esponenti della congiura contro C. Giulio
Cesare, colpevole a loro avviso di aver posto fine alle
libertà repubblicane e perciò assassinato (44 a.C.)
(per il poeta Cesare è il fondatore dell’Impero).
Muoiono nella battaglia di Filippi (42 a.C.), in Grecia,
dove si erano rifugiati e dove avevano sostenitori.
Sono sconfitti dall’esercito congiunto di Ottaviano
e di Antonio.
Commento
1. Il canto è tranquillo e silenzioso: deve concludere
il viaggio compiuto nell’inferno e la prima cantica. I
due poeti vedono Lucifero, gigantesco e mostruoso,
che emerge dal suolo dalla cintola in su, e i traditori,
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 101
121. Da questa parte (=l’emisfero australe) cadde giù
dal cielo; e la terra, che prima di qua (=nell’emisfero
australe) si sporse (=emerse dalla superficie marina),
per paura di lui fece del mare un velo (=si ritrasse
sotto le acque del mare) 124. e venne nel nostro emisfero.
E, forse per fuggire da lui, quella [terra] che
appare di qua (=la montagna del purgatorio) lasciò
qui un luogo vuoto e corse nuovamente in su.» 127.
Laggiù è un luogo lontano da Belzebù (=Lucifero)
tanto quanto la caverna è lunga. Esso è noto non per
la vista ma per il suono 130. di un ruscelletto (=il Letè)
che qui discende attraverso il buco di una roccia,
che esso ha scavato, con il corso che è tortuoso e poco
inclinato. 133. La mia guida ed io entrammo per
quel cammino nascosto, per ritornare nel mondo
chiaro. E, senza preoccuparci di alcun riposo, 136.
salimmo in su, egli davanti ed io dietro, finché per
un pertugio rotondo, vidi delle cose belle, che il cielo
porta. 139. Di qui uscimmo a riveder le stelle.
che egli maciulla nelle sue tre bocche, ma non parlano
con essi. Virgilio informa con precisione e senza
enfasi chi sono i dannati nelle tre bocche, e poi spiega
la caduta di Lucifero sulla terra e il rifiuto della
terra di accoglierlo. Sul piano psicologico e narrativo
il viaggio all’inferno è ormai concluso e bisogna
pensare al suo proseguimento. Perciò i due poeti si
preoccupano della risalita, che avviene rapidamente
prima lungo il corpo villoso di Lucifero, poi per un
sentiero tortuoso e nascosto, lungo un fiumicello, il
Letè, che li porta a riveder le stelle.
2. Lucifero è materiale e mostruoso, piantato al centro
della terra, che è anche centro dell’universo, chiuso
autisticamente in se stesso e immobile per l’eternità.
Le sue tre facce, di colore diverso, ed il suo
corpo sono l’esatto contrario della Trinità divina. La
Trinità viene descritta sulla porta dell’inferno come
divina potestate, somma sapienza e primo amore (If
III, 4-6). Il contrario della potenza è l’impotenza, che
provoca l’ira (il color rosso); il contrario della sapienza
è l’ignoranza, che provoca l’invidia (il color
giallastro); il contrario dell’amore è l’odio (il color
nero). Il poeta ne offre un’ulteriore caricatura, quando
con Virgilio supera il centro della terra e vede
Lucifero a gambe all’aria. Il riferimento a questo
proposito è ai papi simoniaci, che hanno rovesciato
l’uso delle cose sacre. Essi perciò sono piantati a capo
in giù nella roccia e puniti dalle fiamme che bruciano
le piante dei piedi (If XIX, 22-30).
3. «Lo ‘mperador del doloroso regno» è però anche
strumento della giustizia divina, poiché punisce i traditori
più grandi e più gravi: Giuda, che ha tradito
Gesù Cristo; e Bruto e Cassio, che hanno tradito
Giulio Cesare e l’Impero. Inoltre, muovendo le ali,
gela il lago di Cocìto, dove sono puniti tutti gli altri
traditori. Per il poeta il tradimento è il peccato più
grave, perché mina dalle fondamenta la società.
4. La figura di Lucifero (e l’ultimo canto dell’Inferno)
rimanda alla rappresentazione di Dio (e all’ultimo
canto del Paradiso). Dio è pura luce, è al di là
delle parole umane. I beati, che sono ugualmente pu-