Inferno - Letteratura Italiana

More documents

Recommendations

Info

lata risposta del poeta. Il papa dimostra la freddezza dello storico o del cronista: compiaciuto, informa con grande precisione. E, ugualmente compiaciuto, coinvolge anche gli altri papi. 1.5. La collusione della Chiesa con il re di Francia Filippo il Bello è condannata ancora, e con parole ugualmente forti, in Pg XXXII, 130-160: il papa è paragonato a una «puttana sciolta», cioè discinta, il sovrano francese a un «gigante» e a un «drudo», cioè a un amante spregevole, la Chiesa a un «mostro», cioè a un drago mostruoso, e a una «nova belva», cioè a una beva mostruosa. Anche in questo caso il poeta prende immagini dall’Apocalisse. 2. Nel canto compare esplicitamente il papa Bonifacio VIII, che il poeta considera la causa del suo esilio. Il dannato, il papa Niccolò III Orsini, scambia il poeta per Bonifacio VIII e lo accusa malignamente di amare il denaro (vv. 52-63). Il papa era già apparso indirettamente in If VI, 69, dove Ciacco, un goloso fiorentino, lo accusa di schierarsi con i guelfi neri e di favorire il colpo di Stato di costoro; in If XV, 112- 114, il poeta ricorda che trasferisce il vescovo Andrea de’ Mozzi da Firenze a Vicenza e con questa associazione coinvolge il pontefice nel degrado morale del vescovo; e in If XXVII, 85, lo definisce «lo principe d’i novi Farisei», facendo riferimento al Vangelo, dove Gesù rimprovera i farisei di essere sepolcri imbiancati (Mt. 23, 13-36), e lo accusa di aver ingannato Guido da Montefeltro, un capitano di ventura esperto in inganni. Il papa però riappare anche nelle altre cantiche: in Pg XX, 85-93, Ugo Capeto, re di Francia, parla della sua futura cattura ad Anagni ad opera di un emissario di Filippo il Bello, re di Francia; in Pd IX, 127-142, Folchetto da Marsiglia, prima poeta e poi frate domenicano, lo accusa di pensare al denaro e di non pensare a liberare il sepolcro di Cristo; in Pd XXVII, 19-27, san Pietro lo accusa di usurpare la sede papale e di aver fatto di Roma una cloaca. A parte questo canto, negli altri è citato sempre con una perifrasi. 2.1. Bonifacio VIII ricompare direttamente anche in If XXVII, 85-111, dove giganteggia per la sua diabolica astuzia: a Guido da Montefeltro, un capitano di ventura famoso in tutta Europa per i suoi inganni, chiede un consiglio fraudolento, per far cadere la città di Palestrina. Lo convince dicendogli che lo assolveva dal peccato ancor prima che lo commettesse. Guido si lascia convincere. Dopo morto, un demonio logico rivendica a sé la sua anima, poiché non ci si può pentire prima di commettere peccato. 3. L’invettiva di Dante non nasce dal cuore, cioè non è spontanea, nasce dalla ragione ed è piena di cultura. Il poeta si richiama al Vangelo (vv. 90-96), pronuncia una prima condanna (vv. 97-99) e fa una ripresa più incandescente (vv. 100-105), che si richiama ulteriormente alle Sacre scritture (vv. 105-111), quindi fa una ripresa della condanna (vv. 112-114) che allarga il discorso all’imperatore Costantino, causa involontaria della corruzione papale, con il quale chiude in modo alto il suo intervento (vv. 115-118). L’invettiva è “rafforzata” dalle reazioni del papa che soltanto alle parole del poeta – «o ira o coscienza che Divina commedia. <strong>Inferno</strong>, a cura di P. Genesini 68 ‘l mordesse» – si rende conto del suo comportamento vergognoso, che prima aveva descritto con la precisione meticolosa di un cronista. Ed è avvalorata anche dal compiacimento dimostrato da Virgilio, che ascolta le parole di Dante e dà il suo totale assenso. 3.1. L’invettiva del poeta piace anche a Virgilio, che esprime la sua approvazione prendendolo in braccio, stringendolo al petto e riportandolo sul ponte che collega il quarto e il quinto argine. In altri casi, ad esempio in If XXX, 130-148, Virgilio rimprovera Dante perché ascolta affascinato due dannanti, maestro Adamo e il greco Sinone, che litigano, si rinfacciano le rispettive colpe e si scambiano un paio di cazzotti. In Pg II, 106-123, invece ambedue i poeti si sentono rimproverati da Catone, poiché si erano fermati ad ascoltare Casella che stava cantando una canzone di Dante. Il rapporto tra i due poeti è sempre vario e mai scontato. 4. L’invettiva è una delle figure retoriche più efficaci: un personaggio inveisce per qualche motivo (che è detto) contro qualcuno o contro qualcosa secondo i canoni della buona retorica. Essa è in genere particolarmente violenta, eccessiva ed infuocata. Nel caso specifico Dante usa parole forti, prese quasi letteralmente dall’Apocalisse (17, 9) di Giovanni: «Parlò di voi Giovanni l’Evangelista, quando vide colei (=la Roma dei papi) che siede sopra le acque puttaneggiare con i re». L’evangelista però si riferisce a Roma pagana, Dante a Roma papale. 5. Il poeta ricorre in molteplici occasioni alla violenza dell’invettiva: con Brunetto Latini contro i fiorentini (If XV, 61-78), contro i papi simoniaci (If XIX, 88-117), contro Pisa e contro Genova (If XXXIII, 79-90 e 151-157). Una delle più intense ed appassionate, senz’altro la più lunga e la più violenta, si trova in Pg VI, 76-151: davanti all’affettuoso abbraccio di Sordello da Goito e di Virgilio, due conterranei che non si erano mai conosciuti, il poeta si scaglia con parole durissime contro i prìncipi italiani costantemente in conflitto tra loro, contro la Chiesa che invade l’ambito politico che spetta all’Impero, contro l’imperatore che trascura l’Italia per occuparsi unicamente della Germania, contro lo stesso Dio che sembra essersi dimenticato dell’Italia, infine contro Firenze che fa e disfà le leggi e che manda in esilio e richiama i suoi cittadini. 5.1. Anche Pg VI ha una struttura simile a questo canto: un inizio tranquillo, poi all’improvviso c’è lo scoppio dell’invettiva. La retorica antica suggeriva di mettere insieme o vicini due argomenti di diverso tipo, per accentuarne le caratteristiche grazie all’eccessivo contrasto: il color bianco vicino al color nero diventa più bianco 6. Un’altra applicazione dell’ars dicendi dantesca è costituita dall’imitazione del linguaggio artificioso e forbito di Pier delle Vigne (If XIII, 4-9, 30-39, 55- 78) e dall’orazion picciola che Ulisse rivolge ai suoi compagni, per convincerli ad andare a visitare il mondo «sanza gente» (If XXVI, 112-120). Nel Purgatorio, che dedica tanto spazio ai poeti e alla poesia, lo scrittore imita la lingua aristocratica e sonante
del poeta provenzale Arnaut Daniel (1155ca.-1215 ca.) (Pg XXIV, 139-148). Invece nel Paradiso al trisavolo Cacciaguida mette in bocca un latino suggestivo ed ipnotico (Pd XV, 28-30). 7. Il valore e la gravità dell’invettiva si colgono soltanto se si tiene presente il contesto storico: dopo la morte del papa Bonifacio VIII (1303), che si era preoccupato della grandezza e del prestigio sia spirituale sia mondano della Chiesa, sul soglio pontificio va prima Benedetto XI (1303-1304) e poi Clemente V (1305-1314), un papa francese, che porta la sede papale ad Avignone. In tal modo inizia un profondo e lunghissimo periodo di crisi per la Chiesa (la cattività avignonese), che si conclude soltanto nel 1378, quando la sede papale è riportata a Roma. Ciò però dà luogo al Grande Scisma (1378-1416): la Chiesa ha un papa avignonese, un altro romano, e per qualche tempo ha tre papi. Esso si conclude soltanto 40 anni dopo con il concilio di Costanza (1416-20). 8. Nel 1440 l’umanista Lorenzo Valla mediante una analisi filologica del testo dimostra che la cosiddetta Donazione di Costantino è un falso che risale al sec. VII (De falso credita et ementita Constantini donatione). La cosa però non deve sorprendere più di tanto: nel Medio Evo le falsificazioni, le manipolazioni, le interpolazioni (in buona o in mala fede) erano diffusissime. O, meglio, non esisteva – perché si doveva ancora formare – l’idea che il testo andava letto e tramandato com’era uscito dalle mani dell’autore. Perciò, se non vogliamo comportarci in modo acritico e anacronistico, dobbiamo sempre tenere presente che quelle falsificazioni sono tali per noi, non erano considerate falsificazioni dai diretti interessati. Con il tempo i valori e i criteri di scientificità cambiano. E, se ci fa piacere, possiamo sempre dire che i nostri sono migliori, più rigorosi e più «scientifici». I medioevali, per motivi tecnici, non verranno certamente a smentirci. 8.1. Non deve sfuggire poi che manipolare un testo significava leggere attivamente un testo. La filologia invece trasforma il testo in un dato immutabile, in un corpo morto, senza vita e senza contenuto. Porta alla imbalsamazione del testo. La tesi poi che si deve riportare il testo alle ultime volontà dello scrittore ha provocato numerosi paradossi su cui non conviene insistere. Non si vuol mettere in discussione l’importanza di avere un testo senza le letture intermedie che ci separano dall’autore. Ma non si deve trasformare in dogma una semplice possibilità e un semplice strumento di lavoro, il cui valore non è mai teorico, è sempre legato ai risultati pratici che di volta in volta permette o non permette. Il restauro filologico poi è soltanto la condizione o, meglio, una delle condizioni imprescindibili per capire correttamente un testo. Insomma il lavoro vero e proprio sul testo avviene dopo tale restauro. Il corretto approccio a un testo non è un dogma da applicare meccanicamente. Ha questo significato: permette di cogliere più facilmente la ricchezza di un testo. 8.2. Peraltro questo falso ha una sua spiegazione: giustificare o, meglio, fondare sul piano giuridico le pretese della Chiesa su Roma e i territori circostanti. Divina commedia. <strong>Inferno</strong>, a cura di P. Genesini 69 La Chiesa quindi prende le sue precauzioni per prevenire future rivendicazioni di quei territori: li riceve da chi ne può legittimamente disporre e che perciò li può alienare. Da parte sua Valla dimostra la falsità del documento non per amore del sapere, ma perché doveva difendere il suo datore di lavoro, il sovrano di Napoli, dalle richieste di tributi che la Chiesa avanzava verso il regno di Napoli, su cui aveva diritti di origine feudale. Insomma il falso era uno dei tanti strumenti di lotta politica. E si deve aggiungere: di ieri come di oggi. Perciò l’analisi filologica è importante, ma non è l’unica possibile né a priori è la più importante. 8.3. Da parte sua la Chiesa dimostra buon senso e responsabilità: a) giustifica sul piano giuridico le sue pretese, così nessuno può rivendicare il possesso di quelle terre; b) preferisce fare un documento falso che spargere fiumi d’inchiostro o di sangue per difendere in séguito le sue pretese; c) l’attacco che subisce non è fatto in nome della verità, ma per sottrarsi ai suoi tributi ed eventualmente per impossessarsi dei suoi beni; d) se non s’impossessava lei dei beni, ci avrebbero pensato i nobili di Roma o di Napoli, colpevoli soltanto di essere arrivati con secoli di ritardo. Ci sono le prove: a) i piccoli tiranni delle città italiane legittimano le loro conquiste fatte con la forza acquistando titoli nobiliari dall’imperatore o dal papa; b) le tesi di Martin Lutero (1517) scatenano sùbito gli appetiti di contadini, cavalieri e principi tedeschi sui beni della Chiesa... 8.4. Il falsificatore doveva essere molto abile, se passano 750 anni prima che sia scoperto… 9. Virgilio prende in braccio due volte Dante (vv. 34-45 e 124-130). Anche in séguito il poeta si aggrappa a Virgilio (If XXXIV, 70). Invece altrove non riesce ad abbracciare Casella, perché è un’ombra vana, «fuorché nell’aspetto» (Pg II, 79-81), mentre i due poeti Sordello da Goito e Virgilio si abbracciano (Pg VI, 73-75). Non ha senso leggere l’opera per individuarne le contraddizioni. Dante non è un logico, è un poeta. E come tale si prende la libertà di decidere come vuole. 10. La conclusione del canto è rapidissima, un solo verso (v. 133), che aggancia il canto al canto successivo. In tal modo si ripete il contrasto tra parte tranquilla e parte infuocata del canto. Un altro canto che si conclude allo stesso modo è If XV: Brunetto Latini, il bravo maestro del poeta che gli preannuncia fama e gloria, rincorre volgarmente la schiera dei suoi compagni e sembrava, al pallio di Verona, colui che vince, non colui che perde. La struttura del canto è semplice: 1) il poeta inveisce contro Simon mago e tutti i suoi seguaci; quindi 2) Virgilio lo porta nel fondo dell’argine, dove sono puniti i simoniaci; 3) il papa Niccolò III lo scambia per Bonifacio VIII; poi racconta come in vita ha imborsato denaro e lì se stesso; 4) Dante allora lancia una violentissima invettiva contro i papi simoniaci, che piace a Virgilio; 5) il ritorno dei due poeti sull’argine conclude il canto.
Page 1 and 2:
L’universo di Dante DIO serafini
Page 3 and 4:
Canto I Nel mezzo del cammin di nos
Page 5 and 6:
A le quai poi se tu vorrai salire,
Page 7 and 8:
terizzato da un grande silenzio e d
Page 9 and 10:
8.3. La tecnica dell’indistinto c
Page 11 and 12:
l’amico mio, e non de la ventura,
Page 13 and 14:
egli può: a) confrontarsi con gli
Page 15 and 16:
9.2. La risposta di Virgilio è ugu
Page 17 and 18: Canto III “PER ME SI VA NE LA CIT
Page 19 and 20: “Figliuol mio”, disse ‘l maes
Page 21 and 22: ma teologico” non aveva nessuna c
Page 23 and 24: 14.1. La Divina commedia, che parla
Page 25 and 26: L’altra è colei che s’ancise a
Page 27 and 28: decca, che puniscono rispettivament
Page 29 and 30: to un libro licenzioso come il Deca
Page 31 and 32: lo svenimento una triplice funzione
Page 33 and 34: li cittadin de la città partita; s
Page 35 and 36: 3.1. Ciacco potrebbe rappresentare
Page 37 and 38: Canto X Ora sen va per un secreto c
Page 39 and 40: Indi s’ascose; e io inver’ l’
Page 41 and 42: demorde, fa la fine degli ignavi (I
Page 43 and 44: Canto XI In su l’estremità d’u
Page 45 and 46: domita diventa sinonimo di omosessu
Page 47 and 48: nali pensano al denaro e non al Van
Page 49 and 50: Canto XIII Non era ancor di là Nes
Page 51 and 52: le gambe tue a le giostre dal Toppo
Page 53 and 54: I, 100-111). Ma la violenza pervade
Page 55 and 56: Allora il duca mio parlò di forza
Page 57 and 58: ia umana: la mitica e felice età d
Page 59 and 60: Canto XV Ora cen porta l’un de’
Page 61 and 62: Poi si rivolse, e parve di coloro 1
Page 63 and 64: chiede al maestro chi sono i suoi c
Page 65 and 66: Canto XIX O Simon mago, o miseri se
Page 67: I’ credo ben ch’al mio duca pia
Page 71 and 72: e per nulla offension che mi sia fa
Page 73 and 74: plina ai diavoli che dipendono da l
Page 75 and 76: Canto XXVI Godi, Fiorenza, poi che
Page 77 and 78: Li miei compagni fec’io sì aguti
Page 79 and 80: fine. Il racconto è un lungo monol
Page 81 and 82: lonne d’Ercole, per visitare il m
Page 83 and 84: “S’i’ credesse che mia rispos
Page 85 and 86: dal canto seguente: essa mostra l
Page 87 and 88: che per la scarsità di fiere e di
Page 89 and 90: a la miseria del maestro Adamo: io
Page 91 and 92: cultura per definizione -, per inna
Page 93 and 94: Canto XXXIII La bocca sollevò dal
Page 95 and 96: “Oh!”, diss’io lui, “or se
Page 97 and 98: 6. La domanda però sùbito dopo si
Page 99 and 100: Canto XXXIV “Vexilla regis prodeu
Page 101 and 102: Da questa parte cadde giù dal ciel
Page 103 and 104: corte celeste si è assai ampliata
Page 105 and 106: neve. Un’anima si rivolge a Dante
Page 107 and 108: due poeti possono scendere nella bo
show all

Inferno - Letteratura Italiana

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?