Inferno - Letteratura Italiana

1.3. La conclusione del canto è netta: coincide con la
fine del racconto del protagonista.
2. Il poeta è sarcastico verso Firenze (vv. 1-6). Aveva
dedicato l’intero If VI, 40-90, ai conflitti che dilaniavano
la sua città. E si dimostra addolorato in If XVI,
64-78. La coinvolge nella condanna ai principi
d’Italia, alla Chiesa e all’Impero in Pg VI, 126-151.
Ne condanna il fiorino che corrompe il mondo in Pd
IX, 127-142.
3. Davanti al folle volo di Ulisse Dante manifesta lo
stesso sentimento provato davanti a Francesca e a
Paolo: come credente condanna le azioni di frode,
come uomo comprende e, in questo caso, ammira
l’amore per il sapere. I due episodi hanno anche un
altro aspetto simile: come Paolo, anche Diomede tace.
Per il poeta l’eroe greco è il simbolo dell’umanità
pagana assetata di conoscenza, per la quale essa è
disposta a sacrificare tutto, anche gli affetti familiari.
L’Ulisse dantesco (l’eroe acheo invece ritorna in patria)
ha davanti a sé due scelte possibili, ugualmente
valide e ugualmente attraenti: la vita tranquillità in
famiglia da una parte, il conseguimento di «virtute e
canoscenza» dall’altra. Sceglie il valore e la conoscenza,
e intraprende il viaggio che lo porta ad esplorare
il mondo sanza gente e quindi alla morte.
3.1. Il viaggio di Ulisse è folle perché estremo, eccessivo,
mai tentato da alcuno, vietato dagli dei. Esso
era la sfida più grande che i protagonisti potevano
lanciare al loro destino. In palio c’era il rischio, il pericolo,
forse la morte; ma anche la conoscenza del
mondo disabitato, la dimostrazione del proprio valore
e del proprio coraggio, il superamento degli ostacoli
e dei pericoli, l’esplorazione dell’ignoto.
4. Nella letteratura medioevale un altro esempio di
sfida estrema e di sfida impossibile è quella che ser
Ciappelletto deve affrontare e risolvere in punto di
morte: se muore senza confessarsi, è sepolto in terra
sconsacrata e i suoi ospiti sono forse uccisi. Egli allora
decide di uscire dalla difficoltà facendo una falsa
confessione a un santo frate, esperto di libri ma non
della vita. Il frate è ingannato ed egli è sepolto con
tutti gli onori nel convento. Dopo morto incomincia a
fare miracoli (Decameron, I, 1).
5. Il poeta drammatizza la scelta di Ulisse, contrapponendo
tra loro due possibilità ugualmente valide:
la famiglia da una parte, la conoscenza dall’altra. Egli
presenta anche davanti agli occhi del lettore questa
duplice possibilità. Ed anche il lettore nel suo intimo
deve scegliere: o l’una o l’altra scelta, poiché
una scelta esclude l’altra. Ma, qualunque scelta egli
faccia, è coinvolto nella scelta, nella storia e nella fine
di Ulisse. Il poeta vuole far provare anche al lettore
i sentimenti, le emozioni, le gioie, le angosce e i
drammi dei suoi personaggi. Nel caso di Ulisse il coinvolgimento
è soltanto emotivo e intellettuale. Nel
caso di Francesca e Paolo il coinvolgimento è religioso,
sociale e personale (If V). Nel caso del conte
Ugolino della Gherardesca è ben più drammatico ed
angoscioso, poiché riguarda l’antropofagia e la necrofagia
dei propri figli e la possibilità di continuare
la famiglia nel futuro (If XXXIII, 1-78). Ma la strategia
del coinvolgimento continua – e in forme sempre
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 78
più complesse – sia nel Purgatorio, sia nel Paradiso.
Alla fine il poeta porta il lettore a partecipare anche
all’essenza divina (Pd XXXIII, 133-145).
6. Il momento più intenso della drammatizzazione è
alla fine del canto, quando Ulisse e l’equipaggio si
rallegrano alla vista della terra che non vedevano da
cinque mesi lunari, e sùbito la loro gioia si trasforma
in pianto, perché dalla nuova terra sorge un turbine
che affonda la nave ed i suoi occupanti. La fine del
canto coincide con la fine del monologo di Ulisse,
che termina di raccontare la sua storia. Né Dante né
Virgilio intervengono con un qualche commento, ad
esempio passando ad altri problemi come in If VI (i
dannati soffriranno di più o di meno dopo il giudizio
universale?) o in If X (i dannati vedono soltanto il
futuro?) o chiedendo chi sono i compagni di pena
come in If X o in If XV. Il motivo di ciò è semplice:
la domanda non avrebbe aggiunto nulla, anzi avrebbe
abbassato la tensione emotiva. In If XXVII invece
non sono i poeti che se ne vanno, come in genere
succede, è l’anima ancora scottata dall’inganno che
se ne va. Dante quindi fa continue variazioni sullo
stesso motivo.
7. Come Capanèo, anche Ulisse sfida i decreti del
cielo, superando le colonne d’Ercole, e dal cielo viene
punito ( If XIV, 43-72). Le motivazioni di Capanèo
e di Ulisse sono però diverse: la violenza contro
il volere degli dei da una parte; l’amore verso la conoscenza
dall’altra. Ma la sorte è la stessa: il gigante
è fulminato da Giove; l’eroe omerico annega con i
suoi compagni davanti alle spiagge del purgatorio.
Per Dante l’uomo deve sottomettersi ai decreti del
cielo. Non li deve violare per nessun motivo. Che
provengano dagli dei pagani o dal Dio cristiano, è
indifferente: si tratta sempre di decreti della divinità,
e in quanto tali devono essere rispettati. Il dramma
dell’uomo sembra essere stato sempre il dramma
della conoscenza: nel paradiso terrestre Adamo disobbedì
a Dio e mangiò il frutto dell’albero della
conoscenza. Fu cacciato dal paradiso e privato
dell’immortalità.
8. Ulisse non può scendere sulle spiagge della montagna
altissima che vede e che è la montagna del
purgatorio per due motivi: a) è ancora in vita; e b) è
pagano, non è battezzato, non ha il dono della fede.
Per Dante, come per ogni pensatore medioevale,
l’uomo è incompleto senza la fede; non può raggiungere
la salvezza dell’anima con la sola ragione.
Ha bisogno della fede. Tra ragione e fede non c’è
quindi contrapposizione: la ragione non può capire
tutto, non può capire le verità supreme della religione,
ha dei limiti, deve ad un certo punto affidarsi alla
fede, che si nutre della rivelazione contenuta nella
Bibbia.
9. Il canto di Ulisse è un canto silenzioso come quello
di Capanèo: in If XIV, 94-114, Virgilio racconta
del gran veglio (il racconto sembra essere senza narratore).
Qui il canto inizia con una lunga descrizione
della bolgia, illuminata da migliaia di fiammelle,
procede con un breve scambio di battute tra Dante e
Virgilio, quindi si sviluppa e si conclude con la lunga
risposta di Ulisse che racconta la storia della sua