Inferno - Letteratura Italiana

chiede al maestro chi sono i suoi compagni di pena).
Infine procede verso la conclusione: Brunetto raccomanda
il suo Tesoro, nel quale vive ancora. La conclusione
(il poeta paragona il maestro a uno di quelli
che a Verona corrono per il palio) raffredda in modo
rapidissimo la tensione precedente: il poeta prende le
distanze dal maestro e chiude il canto. Anche altrove
Dante contrappone due (o più) parti di un canto – una
fredda (o tiepida o neutra) e una esplosiva –, quindi
conclude in modo secco e netto in pochi versi. In diversi
casi elimina anche la conclusione: l’anonimo
fiorentino che s’impicca nelle sue case (If XIV, 139-
152) o la morte di Ulisse (If XXVI, 136-142).
9. Dante scrittore è velenoso nei confronti di Brunetto.
Gli fa dire: «Tiènti lontano dai costumi poco raccomandabili
dei fiorentini» (v. 69). Il sottinteso è che
egli si è tenuto lontano anche dai costumi poco raccomandabili
del maestro. La battuta, che non fuoriesce
dal linguaggio normalizzato né dal linguaggio
quotidiano, mostra la complessità del linguaggio: il
linguaggio non è puramente descrittivo né è univoco:
è importante ciò che dice ma anche – e forse di più –
quel che sottintende, quel che non dice. Oltre a ciò un
gesto o un atteggiamento non ha soltanto una importanza
funzionale (spingo il carro con le mani), ma anche
una dimensione simbolica (il segno delle fiche,
che un demonio fa in spregio della divinità) o esemplare
(i personaggi sono figure di altro) o di altro tipo.
Insomma il linguaggio è pluristratificato e i testi
vanno letti secondo i quattro sensi delle scritture, che
forse sono di più. E spesso quel che non vien detto,
che viene sottinteso o taciuto o alluso, è più importante
di quel che vien detto.
9.1. Per tutto il poema il poeta è attento ai gesti e ai
comportamenti dei personaggi. Il canto più esagitato
è forse If XXX, quando Mastro Adamo e Sinone,
greco di Troia, si scambiano due pugni e molte invettive.
Ma anche Pg V, dove Dante descrive il comportamento
di chi, nel gioco della mora, vince e di chi
perde.
10. Brunetto lancia una durissima invettiva conto i
fiorentini, che ricopre di molteplici offese. Altre invettive
sono contro i papi simoniaci (If XIX, 90-118),
contro Firenze (If XXVI, 1-6), contro Pisa e contro
Genova (If XXXIII, 79-90 e 151-157), contro i prìncipi
d’Italia (Pg VI, 76-151) ecc. L’invettiva è un genere
letterario diffuso ed apprezzato, che doveva rispettare
numerosi criteri formali. In genere chi la lanciava
si preoccupava di non cadere nelle mani di chi
era oggetto dell’invettiva, altrimenti poteva rimpiangere
il momento in cui l’aveva scritta. La cosa curiosa
è che le civiltà del passato che avevano una popolazione
analfabeta quasi totale avevano una cura per
la retorica e per la comunicazione di gran lunga superiore
alle civiltà moderne caratterizzate dall’industrializzazione
e dal terziario avanzato. Il motivo è semplice:
le società tradizionali, cioè agricole, avevano
più tempo da dedicare ai propri progetti. Perciò i
progetti erano meglio eseguiti. Ben inteso, avere più
tempo può anche significare semplicemente che
c’erano meno impegni e meno cose da fare. Oggi invece
la società di massa, basata su un consumismo
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 63
spinto ed esasperato e sulla produzione di sempre
nuovi status symbol, produce merci – ed anche i libri
e la cultura sono merci – che si comperano, (forse) si
leggono e poi si buttano. La quantità sostituisce la
qualità.
11. Dante conclude il canto in modo originale: fa
correre il maestro in modo disonorevole e lo paragona
a uno che a Verona corre il palio e lo vince. Il
paragone è particolarmente intenso ed efficace per
due motivi: a) è concreto ed è legato alla vita quotidiana
del lettore, e b) è associato ad un avvenimento
sociale – il palio – che coinvolge fortemente lo spettatore.
Il poeta presta attenzione anche alle chiusure
dei canti, e si preoccupa di variarle continuamente. I
goffi e reiterati svenimenti dei primi canti sono
scomparsi (If III, 135; V, 142).
12. Con il maestro, come in molti altri casi particolarmente
importanti, il poeta usa il principio dell’eccesso:
quale potrebbe essere la maggiore offesa in
un mondo in cui la virilità è valore supremo? Chiaramente
l’omosessualità. Così il poeta accusa il maestro
di sodomia. In tal modo la figura di Brunetto
s’imprime più fortemente nell’immaginazione del
lettore. Il gesto con cui Brunetto si fa riconoscere da
Dante è espressivo e potente per la sua volgarità: lo
prende per il mantello e glielo tira. Nella vita faceva
così per avvicinarsi agli altri uomini e, in particolare,
ai suoi studenti. Ma il poeta finge d'ignorare il peccato
del maestro, che invece è ben piantato in fronte
al lettore. E, per contrasto, rivendica i suoi costumi
fortemente virili: “Il mio maestro è all’inferno, io
certamente non vi andrò per quel suo peccato. Però
era un bravo maestro!”. Anche in questo caso egli
usa il principio del contrasto: una cosa bianca è più
bianca vicino a una cosa nera. Un omosessuale è ancora
più volgare e spregevole davanti a chi non lo è;
e chi non è omosessuale è ancora più onesto e degno
di ammirazione agli occhi del lettore. Queste tecniche
retoriche ci sono, ma il lettore fa fatica a vederle
e cade coinvolto nel tranello che lo scrittore gli tende.
Alla fine del canto il poeta reagisce violentemente
nei confronti del maestro: lo maltratta, facendolo
volgarmente correre come un personaggio da fiera.
Chiaramente tutto ciò è giusto: maltrattare un omosessuale,
che offende la parte maschile dell’umanità,
che offende la virilità, che non compie i suoi doveri
nei confronti delle donne (che hanno bisogno di figli
per sentirsi realizzate) e della società (che ha bisogno
di cittadini per esistere e per funzionare, e la mortalità
era costantemente elevatissima), è del tutto legittimo.
Anzi è riprovevole non farlo.
12.1. Oggi i valori sono cambiati e in nome di un
principio di tolleranza male inteso si devono rispettare
anche coloro che non hanno alcun rispetto per
quegli altri che sono la maggioranza. Il paradosso
delle società tolleranti e democratiche è che impongono
alla maggioranza dei cittadini di rispettare i valori
della minoranza e non impongono alle minoranze
devianti di rispettare i valori della maggioranza. I
diritti dei meno valgono maggiormente dei diritti dei
più. Chi offende i diritti o i valori della maggioranza
non è punito, anzi è considerato un eroe, un trasgres-