Inferno - Letteratura Italiana

more alle donne. Nelle società tradizionali i valori
erano chiaramente definiti e chi non li faceva propri
era emarginato. E Firenze è talmente preoccupata del
diffondersi della omosessualità, che nel Duecento
emana leggi per fermare il fenomeno.
4. Il poeta distingue una paternità biologica da una
paternità spirituale: non cita mai i suoi genitori (cita
però i suoi antenati), cita invece Brunetto Latini, che
ha costumi poco raccomandabili, ma che è stato
senz’altro un buon maestro, perché gli ha insegnato
come l’uomo si eterna con la fama. Lo stilnovismo,
fin da Guido Guinizelli che ne scrive la canzonemanifesto
(1274), dà più importanza alla vita spirituale
dell’individuo che alla nobiltà di sangue: la prima
è il risultato dell’impegno personale e degli sforzi
dell’individuo, la seconda è soltanto una questione di
eredità di sangue, di cui non si ha alcun merito.
5. La paternità naturale si realizza nei figli. La paternità
spirituale si realizza nelle proprie opere (il Tesoretto)
o nell’insegnamento che si trasferisce ai discepoli.
Ambedue le forme di paternità permettono alla
famiglia o all’individuo di sopravvivere a se stesso e
di perpetuarsi nel tempo, insomma di acquisire
un’immortalità che non è diretta, ma si realizza in
una numerosa discendenza e nella fama presso i posteri.
5.1. In Pd VIII, 85-148, il poeta affronta con impegno
il problema dell’ereditarietà dei caratteri: Dio ha
distribuito sulla terra i caratteri che servono ad una
società giusta e funzionante; l’uomo però costringe a
diventare sacerdote chi è nato per impugnare la spada,
perciò la società umana è sempre in preda ai conflitti
e al disordine.
6. Dante riprende il problema della fama in Pg XI,
82-117, quando incontra il miniaturista Oderisi da
Gubbio, poi in Pd XVII, 106-142, quando incontra il
trisavolo Cacciaguida. Oderisi dice che in vita voleva
primeggiare nell’arte della miniatura, ma che ora vede
che la fama è come un battito di ciglia rispetto
all’eternità. Alla domanda del poeta se, ritornato sulla
terra, dovrà dire tutto ciò che ha visto (ma allora le
sue parole saranno a molti indigeste) o se dovrà tacere
(ma allora non acquisterà fama presso i posteri),
Cacciaguida risponde che dovrà dire tutto ciò che ha
visto, perché questa è la missione che gli è stata assegnata.
Dante quindi ne dà un giudizio articolato: da
un punto di vista terreno, è un valore da raggiungere;
da un punto di vista ultraterreno, è come un soffio di
vento, che ora spira di qui, ora di lì; e che muta nome
perché muta lato da cui soffia.
6.1. Il poeta aveva affrontato il problema della fama
fin da If III, 31-69, con gli ignavi, coloro che non avevano
fatto nessuna azione né onorevole né disonorevole,
che meritasse di farli ricordare dopo la morte.
La risposta di Virgilio era stata durissima: «Non ragioniam
di lor, ma guarda e passa» (If III, 51). Nelle
società tradizionali uno dei valori più sentiti era quello
di farsi ricordare dai figli e dai nipoti, in nome di
una corrispondenza di affetti e di ricordi che coinvolgeva
i vivi verso i morti e i vivi verso i loro discendenti.
La vita e le società tradizionali riservavano più
spazio, più tempo e più ricordi al passato e al futuro.
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 62
Le società post-industriali moderne si proiettano unicamente
nel presente e nell’immediato futuro. Non
lo fanno per cattiva volontà o per una scelta consapevole,
ma perché non hanno tempo per comportarsi
in altro modo.
7. Dante aveva affrontato in precedenza il problema
della Fortuna, cioè della Provvidenza cristiana (If
VII, 73-96). A Virgilio aveva affidato il compito di
darne la formulazione più estesa del poema: 73.
«Colui (=Dio) il cui sapere trascende tutto, fece i
cieli e diede loro l’intelligenza angelica che li conduce,
così che ogni intelligenza trasmette la luce al
cielo specifico, 76. distribuendo in modo equo la luce.
Similmente ai beni di questo mondo prepose
un’amministratrice e una guida generale (=la Fortuna),
79. che permutasse a tempo debito i beni vani
(=terreni) da un popolo all’altro e da una famiglia
all’altra, oltre le capacità di opporre resistenza della
ragione umana. 82. Per questo motivo un popolo
domina e un altro è dominato, seguendo il giudizio
di costei, che è nascosto come il serpente nell’erba.
85. Il vostro sapere non può contrastarla: essa provvede
[ai cambiamenti], giudica [il momento opportuno]
e persegue i suoi fini come le altre intelligenze
[perseguono] i loro. 88. Le sue permutazioni non
conoscono sosta: la necessità [di trasferire i beni] la
fa essere veloce. Perciò spesso avviene che qualcuno
cambi completamente la sua condizione [sociale].
91. Questa è colei che è tanto ingiuriata anche da coloro
che dovrebbero lodarla. E [invece] a torto la ricoprono
di biasimi e le attribuiscono una cattiva fama.
94. Ma essa continua a rimanere beata e non ode
queste [denigrazioni]. Con le altre intelligenze angeliche
muove lietamente la sua sfera e gode per la sua
beatitudine». In séguito la storia dell’impero, tratteggiata
dall’imperatore Giustiniano, mostra come la
Provvidenza abbia usato i grandi personaggi come
strumenti per i suoi fini (Pd VI, 1-96). Il poeta si dice
pronto ai colpi della Fortuna avversa (vv. 91-96),
ma le invettive di tutta l’opera mostrano che non lo
ha fatto volentieri.
7.1. Brunetto Latini parla di fortuna, Dante invece
parla di Fortuna. La differenza è notevole: il maestro
ha una visione conforme agli antichi e per così
dire laica della fortuna; il poeta ha una visione cristiana
della stessa: la Fortuna è “ministra di Dio” ed
esegue i disegni di Dio.
7.2. Dante dice: «La fortuna dia pure i colpi a me,
come il villano dà i colpi alle zolle. Ma io sarò indifferente
ad essi, mi preoccuperò soltanto della mia
rettitudine morale». Sono buoni propositi. E, quando
li dimentica, se li fa ripetere da Virgilio: «Vien
dietro a me, e lascia dir le genti: Sta come torre
ferma, che non crolla Già mai la cima per soffiar di
venti» (Pg V, 13-15).
8. Il canto ha un inizio piano, continua con la sorpresa
dell’incontro del poeta con il maestro. Prosegue
in tono tranquillo (il dialogo tra il poeta ed il maestro).
Quindi si alza di tono, prima con l’invettiva di
Brunetto contro le bestie discese da Fiesole, cioè i
fiorentini, poi con la risposta tutta infuocata di Dante.
Quindi c’è un abbassamento di tensione (il poeta