Inferno - Letteratura Italiana

del poeta provenzale Arnaut Daniel (1155ca.-1215
ca.) (Pg XXIV, 139-148). Invece nel Paradiso al trisavolo
Cacciaguida mette in bocca un latino suggestivo
ed ipnotico (Pd XV, 28-30).
7. Il valore e la gravità dell’invettiva si colgono soltanto
se si tiene presente il contesto storico: dopo la
morte del papa Bonifacio VIII (1303), che si era preoccupato
della grandezza e del prestigio sia spirituale
sia mondano della Chiesa, sul soglio pontificio va
prima Benedetto XI (1303-1304) e poi Clemente V
(1305-1314), un papa francese, che porta la sede papale
ad Avignone. In tal modo inizia un profondo e
lunghissimo periodo di crisi per la Chiesa (la cattività
avignonese), che si conclude soltanto nel 1378,
quando la sede papale è riportata a Roma. Ciò però
dà luogo al Grande Scisma (1378-1416): la Chiesa ha
un papa avignonese, un altro romano, e per qualche
tempo ha tre papi. Esso si conclude soltanto 40 anni
dopo con il concilio di Costanza (1416-20).
8. Nel 1440 l’umanista Lorenzo Valla mediante una
analisi filologica del testo dimostra che la cosiddetta
Donazione di Costantino è un falso che risale al sec.
VII (De falso credita et ementita Constantini donatione).
La cosa però non deve sorprendere più di tanto:
nel Medio Evo le falsificazioni, le manipolazioni,
le interpolazioni (in buona o in mala fede) erano diffusissime.
O, meglio, non esisteva – perché si doveva
ancora formare – l’idea che il testo andava letto e
tramandato com’era uscito dalle mani dell’autore.
Perciò, se non vogliamo comportarci in modo acritico
e anacronistico, dobbiamo sempre tenere presente
che quelle falsificazioni sono tali per noi, non erano
considerate falsificazioni dai diretti interessati. Con il
tempo i valori e i criteri di scientificità cambiano. E,
se ci fa piacere, possiamo sempre dire che i nostri
sono migliori, più rigorosi e più «scientifici». I medioevali,
per motivi tecnici, non verranno certamente
a smentirci.
8.1. Non deve sfuggire poi che manipolare un testo
significava leggere attivamente un testo. La filologia
invece trasforma il testo in un dato immutabile, in un
corpo morto, senza vita e senza contenuto. Porta alla
imbalsamazione del testo. La tesi poi che si deve riportare
il testo alle ultime volontà dello scrittore ha
provocato numerosi paradossi su cui non conviene
insistere. Non si vuol mettere in discussione l’importanza
di avere un testo senza le letture intermedie che
ci separano dall’autore. Ma non si deve trasformare
in dogma una semplice possibilità e un semplice
strumento di lavoro, il cui valore non è mai teorico, è
sempre legato ai risultati pratici che di volta in volta
permette o non permette. Il restauro filologico poi è
soltanto la condizione o, meglio, una delle condizioni
imprescindibili per capire correttamente un testo. Insomma
il lavoro vero e proprio sul testo avviene dopo
tale restauro. Il corretto approccio a un testo non è
un dogma da applicare meccanicamente. Ha questo
significato: permette di cogliere più facilmente la ricchezza
di un testo.
8.2. Peraltro questo falso ha una sua spiegazione:
giustificare o, meglio, fondare sul piano giuridico le
pretese della Chiesa su Roma e i territori circostanti.
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 69
La Chiesa quindi prende le sue precauzioni per prevenire
future rivendicazioni di quei territori: li riceve
da chi ne può legittimamente disporre e che perciò li
può alienare. Da parte sua Valla dimostra la falsità
del documento non per amore del sapere, ma perché
doveva difendere il suo datore di lavoro, il sovrano
di Napoli, dalle richieste di tributi che la Chiesa avanzava
verso il regno di Napoli, su cui aveva diritti
di origine feudale. Insomma il falso era uno dei tanti
strumenti di lotta politica. E si deve aggiungere: di
ieri come di oggi. Perciò l’analisi filologica è importante,
ma non è l’unica possibile né a priori è la più
importante.
8.3. Da parte sua la Chiesa dimostra buon senso e
responsabilità: a) giustifica sul piano giuridico le sue
pretese, così nessuno può rivendicare il possesso di
quelle terre; b) preferisce fare un documento falso
che spargere fiumi d’inchiostro o di sangue per difendere
in séguito le sue pretese; c) l’attacco che subisce
non è fatto in nome della verità, ma per sottrarsi
ai suoi tributi ed eventualmente per impossessarsi
dei suoi beni; d) se non s’impossessava lei dei
beni, ci avrebbero pensato i nobili di Roma o di Napoli,
colpevoli soltanto di essere arrivati con secoli
di ritardo. Ci sono le prove: a) i piccoli tiranni delle
città italiane legittimano le loro conquiste fatte con
la forza acquistando titoli nobiliari dall’imperatore o
dal papa; b) le tesi di Martin Lutero (1517) scatenano
sùbito gli appetiti di contadini, cavalieri e principi
tedeschi sui beni della Chiesa...
8.4. Il falsificatore doveva essere molto abile, se
passano 750 anni prima che sia scoperto…
9. Virgilio prende in braccio due volte Dante (vv.
34-45 e 124-130). Anche in séguito il poeta si aggrappa
a Virgilio (If XXXIV, 70). Invece altrove
non riesce ad abbracciare Casella, perché è un’ombra
vana, «fuorché nell’aspetto» (Pg II, 79-81), mentre
i due poeti Sordello da Goito e Virgilio si abbracciano
(Pg VI, 73-75). Non ha senso leggere
l’opera per individuarne le contraddizioni. Dante
non è un logico, è un poeta. E come tale si prende la
libertà di decidere come vuole.
10. La conclusione del canto è rapidissima, un solo
verso (v. 133), che aggancia il canto al canto successivo.
In tal modo si ripete il contrasto tra parte tranquilla
e parte infuocata del canto. Un altro canto che
si conclude allo stesso modo è If XV: Brunetto Latini,
il bravo maestro del poeta che gli preannuncia
fama e gloria, rincorre volgarmente la schiera dei
suoi compagni e sembrava, al pallio di Verona, colui
che vince, non colui che perde.
La struttura del canto è semplice: 1) il poeta inveisce
contro Simon mago e tutti i suoi seguaci; quindi
2) Virgilio lo porta nel fondo dell’argine, dove sono
puniti i simoniaci; 3) il papa Niccolò III lo scambia
per Bonifacio VIII; poi racconta come in vita ha imborsato
denaro e lì se stesso; 4) Dante allora lancia
una violentissima invettiva contro i papi simoniaci,
che piace a Virgilio; 5) il ritorno dei due poeti sull’argine
conclude il canto.