Inferno - Letteratura Italiana

(1285). Il frate è ancora vivo quando il poeta immagina
di fare il viaggio nell’oltretomba.
Branca Doria appartiene a una famiglia ghibellina
di Genova ed è genero di Michele Zanche. Per impadronirsi
di alcune terre, invita il suocero ad un banchetto
e lo uccide con l’aiuto di un nipote o di un cugino
(1275 o 1290).
Michele Zanche è genero di Branca Dora, che lo uccide
con l’aiuto di un nipote o di un cugino (1275 o
1290). Ha fama di barattiere.
Malebranche indica collettivamente i diavoli che
nell’ottavo cerchio (quinta bolgia) stanno a guardia
dei barattieri. Sono provvisti di unghioni e di zanne,
con cui straziano i dannati. Usano anche lunghi uncini,
per spingere i dannati sotto la pece.
La Tolomea è una delle quattro zone in cui si divide
il nono cerchio: Caina (traditori dei parenti), Antenora
(traditori della patria), Tolomea (traditori degli
ospiti) e Giudecca (traditori dei benefattori). Il nome
deriva da Tolomeo, un personaggio biblico che invita
ad un grande pranzo e poi uccide a tradimento Simone
e i suoi due figli, per diventare signore della
regione di Gerico (Mac 16, 11-16).
Àtropo è una delle tre Moire. Nella mitologia greca
tagliava il filo della vita umana. Le altre due sono
Làchesi e Cloto. Esse rispettivamente filavano e tessevano
il filo. Neanche Zeus, il padre e il più potente
degli dei, poteva sottrarsi al volere delle Moire.
Commento
1. L’incontro di Dante con il conte Ugolino della
Gherardesca inizia quasi alla fine del canto XXXII e
si conclude a metà del canto XXXIII: il poeta sperimenta
anche questa possibilità narrativa. La parte
principale e più drammatica è proprio quella finale,
in cui il protagonista racconta la sua storia. In genere
la parte più importante di un canto è posta al centro o
alla fine; in questo caso essa coincide con la prima
metà del canto successivo (vv. 1-90).
1.2. Il canto è particolarmente intenso e drammatico
perché incomincia sùbito in medias res e perché è
angosciosa la scena che si presenta agli occhi del poeta
e del lettore: il dannato sta guastando la testa del
vescovo e si pulisce educatamente la bocca con i capelli
di questi per raccontare la sua tragica morte.
2. Il canto ha una struttura simmetrica: la storia del
conte e l’invettiva del poeta contro Pisa (vv. 1-90); la
storia di frate Alberigo, traditore degli ospiti, e
l’invettiva del poeta contro Genova (vv. 91-157). La
simmetria non è totale, altrimenti sarebbe stata statica:
la storia del conte Ugolino è drammatica ed è ascoltata
dal poeta; la storia di frate Alberigo si presenta
come un fatto di normale violenza quotidiana e
vede il poeta attivo (interroga il dannato e si rifiuta di
mantenere la promessa di togliergli le lacrime ghiacciate
dagli occhi). Inoltre il conte è concentrato tutto
sulla sua storia e sul suo duplice dramma personale e
familiare, che coinvolge lui, i due figli e i due nipoti;
il frate invece racconta la sua storia ed anche quella
del suo vicino di pena, Branca Doria.
3. «Poscia, più che ‘l dolor, poté ‘l digiuno» è un
verso che dice e non dice. Significa: «Più che il do-
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 96
lore [che è psicologico ed affettivo], poté uccidermi
il digiuno [che è materiale]» oppure significa: «Più
che il dolore [per la morte dei miei due figli e dei
miei due nipoti], ebbe potere su di me il digiuno,
[tanto da spingermi a nutrirmi delle loro carni]»? Il
conte si morde le mani, e i suoi figli interpretano che
lo fa non per il dolore della situazione, ma perché,
come loro, ha fame, perciò gli offrono le loro carni,
che egli aveva generato. Anche la punizione che il
conte infligge al vescovo è ambigua: divora il capo
del suo nemico, perché questi lo ha fatto morire di
fame con i figli ed i nipoti oppure perché lo deve
punire allo stesso modo, per averlo indotto a nutrirsi
dei figli? Il dramma del conte in parte è svelato da
Dante (il conte dice: «Tu non puoi sapere come io
morii...»), in parte resta ancora avvolto nel mistero.
Il conte non avrebbe mai rivelato a nessuno i suoi ultimi
istanti di vita ed avrebbe mantenuto il segreto
per sempre, in quanto essi lo coinvolgevano in modo
radicale, come individuo che voleva continuare a vivere
e come padre (o meglio come capostipite) di
una discendenza che lo avrebbe fatto sopravvivere
nel tempo. L’antropofagia si sarebbe rivolta sia contro
la sua discendenza, sia soprattutto contro se stesso,
poiché si stava togliendo la possibilità di superare
la morte continuando a vivere nei figli. Il dramma
avviene sia a livello reale sia a livello simbolico. Il
figlio si offre come nutrimento al padre, mentre è
ancora in vita. Dopo morto poteva divenire effettivo
nutrimento per il padre.
4. Il dramma del conte però si propone anche a livello
simbolico: il figlio, anzi i figli, morti o vivi che
fossero, sono la discendenza o il simbolo della discendenza
del conte. Nutrendosi di loro, il conte si
toglieva anche a livello simbolico la possibilità della
discendenza. Per di più il conte neanche nutrendosi
della loro carne aveva la possibilità di sfuggire al suo
destino di morte e di perpetuare in altro modo la sua
discendenza nel tempo.
5. Oggi è molto difficile capire questa problematica,
poiché il passato (gli antenati, la famiglia) ed il futuro
(i figli, i nipoti) hanno perso importanza, e si vive
concentrati su se stessi, nel presente, in un eterno
presente. Nel Medio Evo invece l’individuo, per vivere,
aveva bisogno della famiglia (gli antenati, i genitori,
i figli), mentre oggi non ha bisogno né dei genitori
né dei figli. Può contare, anzi deve contare, unicamente
su se stesso: i genitori sono un peso economico
ed hanno un’esperienza invecchiata e inutilizzabile;
i figli non sono la sicurezza ed il sostentamento
per la vecchiaia, ma un incredibile costo economico
che dura finché, verso i 30 anni, non diventano
autosufficienti, e che non ripaga affatto con i
vantaggi, cioè con gli affetti e con la continuazione
della propria discendenza. Con la sua ferocia il
dramma del conte Ugolino riesce a coinvolgere radicalmente
il lettore (sia di ieri sia di oggi), che immediatamente
si chiede se il conte Ugolino ha divorato
o meno i corpi dei suoi figli e dei suoi nipoti
(all’orrore dell’antropofagia si aggiunge quindi anche
quello della necrofagia e della tecnofagia). Tanti
crimini in uno…