Inferno - Letteratura Italiana

“Figliuol mio”, disse ‘l maestro cortese,
“quelli che muoion ne l’ira di Dio
tutti convegnon qui d’ogne paese:
e pronti sono a trapassar lo rio,
ché la divina giustizia li sprona,
sì che la tema si volve in disio.
Quinci non passa mai anima buona;
e però, se Caron di te si lagna,
ben puoi sapere omai che ‘l suo dir suona”.
Finito questo, la buia campagna
tremò sì forte, che de lo spavento
la mente di sudore ancor mi bagna.
121
124
127
130
La terra lagrimosa diede vento,
133
che balenò una luce vermiglia
la qual mi vinse ciascun sentimento;
e caddi come l’uom cui sonno piglia. 136
121. «O figlio mio» disse il maestro cortese, «coloro
che muoion nell’ira di Dio (=in peccato mortale) arrivano
tutti qui da ogni paese 124. e son pronti ad
oltrepassare il fiume, perché la giustizia divina li
sprona, così che il loro timore si trasforma in desiderio.
127. Di qui non passa mai un’anima buona, perciò,
se Carónte si lamenta di te, puoi ben capire ormai
che cosa significhino le sue parole.» 130. Finito
il discorso, la campagna buia tremò così fortemente,
che il ricordo dello spavento mi fa bagnare ancora di
sudore. 133. La terra intrisa di lacrime (=le lacrime
di dolore dei dannati) sprigionò vento, tanto che balenò
una luce rossastra (=un fulmine), la quale mi
fece perdere i sensi. E caddi come l’uomo che prende
sonno.
I personaggi
Gli ignavi sono coloro che vissero senza infamia e Non ci sono più due possibilità estreme: o salvezza o
senza lode: nella loro vita non hanno fatto niente, né dannazione. C’è anche una possibilità intermedia, il
di bene né di male, che li rendesse meritevoli purgatorio. L’uomo in ritardo con Dio ha la possibi-
d’essere ricordati. Essi quindi hanno vissuto una vita lità di recuperare espiando le pene nel purgatorio.
vuota, non hanno utilizzato il tempo e le capacità loro Esse sono di breve o di lunga durata, ma sono desti-
concesse, è come se non fossero nemmeno esistiti. nate a terminare. Sono però altrettanto dure e dolo-
Tra essi il poeta pone anche gli angeli che non si rose delle pene dell’inferno.
schierarono né con Dio né con Lucifero, ma che ri- 2. Dante dimostra un disprezzo radicale verso gli imasero
neutrali.
gnavi. In vita essi non hanno fatto niente, né di buo-
Colui che fece per viltà il gran rifiuto è forse il pano né di cattivo, che li rendesse meritevoli di essere
pa Celestino V, al secolo Pietro Angeleri da Isernia ricordati. Insomma è come se non fossero mai vissu-
(1210-1296). È nominato papa tra il maggio e ti, perché la loro vita è rimasta vuota. Essi non si so-
l’agosto 1294, abdica il 13 dicembre dello stesso anno impegnati nella lotta contro le forze ostili della
no, ritenendosi inadatto ad affrontare le responsabili- natura o della società, non hanno prodotto o costruità
che essa comportava. È l’unico papa che ha abdito nulla né per sé, né per la loro famiglia, né per i
cato il soglio pontificio. Nel 1313 è canonizzato. Il loro discendenti, né per la loro città. E ognuno deve
poeta lo condanna per due motivi: a) ha rifiutato il dare il suo piccolo o grande contributo a seconda
fardello che la divina Provvidenza gli ha assegnato; delle sue capacità, perché la famiglia e la società
e b) abdicando, ha lasciato il soglio pontificio a Bo- hanno un assoluto bisogno del nostro contributo. Il
nifacio VIII, causa di tutti i guai del poeta. In If XIX, poeta fa emergere e converso il valore – molto con-
55-57, ne accentua le responsabilità: il papa Niccolò creto – che sta alla base delle società tradizionali: il
III Orsini, finito tra i simoniaci, scambia Dante per ricordo di sé e delle proprie azioni e una vita esem-
Bonifacio e gli chiede se si è saziato di quella sposa plare da lasciare ai figli e ai nipoti, cioè alle genera-
(=la Chiesa) che ha ottenuto con l’inganno.
zioni future. Essi sono la piccola o grande ricchezza
Il demonio Carónte, figlio di Erebo e della Notte, che ognuno di noi lascia in eredità ai posteri.
nella mitologia greca, etrusca e latina traghettava le 2.1. Il tema degli ignavi ma, più in generale, il tema
anime dei morti sulle rive dell’Acherónte. La fonte di dell’allocazione dell’anima in uno dei tre regni
Dante è Virgilio, Eneide, VI, 298-304.
dell’oltretomba sottintende due cose. a) L’uomo,
L’Acherónte è uno dei fiumi infernali. Gli altri sono ogni uomo, è giudicato nell’al di là per ciò che ha
lo Stige e il Flegetónte. Confluiscono tutti nel lago fatto o non ha fatto nell’al di qua. Egli non può sot-
gelato di Cocìto, dove sono puniti i traditori. Anche trarsi ad un giudizio di biasimo o di lode. Appena
un altro fiume, il Letè, confluisce nel lago; esso però morto finisce o sulle rive dell’Acherónte o sulle rive
proviene dalla montagna del purgatorio. Dante dedi- del Tevere o direttamente in paradiso. Egli deve renca
If XIV, 115-137, a spiegare la geografia infernale. dere conto di come è vissuto e di come ha gestito i
suoi talenti. Egli può sottrarsi al giudizio degli uo-
Commento
mini, ma non può sottrarsi al giudizio di Dio. E il
1. Dante supera, intimorito, la porta dell’inferno. Tut- giudizio di Dio è implacabile. Il Dies irae dice che
tavia sopra la porta Dio fa sentire la sua presenza: davanti al tribunale di Dio neanche il giusto si sente
Egli è divina potenza, somma sapienza e primo amo- sicuro. E allora che fa? b) Per superare senza troppi
re. Ma è anche implacabile, perché l’anima condan- danni il giudizio divino, ha un’unica scappatoia: fare
nata soffrirà per l’eternità le pene dell’inferno. Nel qualcosa qui sulla terra, fare qualcosa che lo faccia
Medio Evo i giudizi di Dio sono però attutiti dall’in- ricordare, fare qualcosa da lasciare in eredità ai povenzione
del purgatorio, che viene ufficializzata dusteri. Se le cose stanno così, la centralità di questo
rante il 14° concilio ecumenico che si apre a Lione il mondo è indiscutibile; e addirittura l’altro mondo è
7 maggio 1274 alla presenza del papa Gregorio X. in funzione del mondo terreno. Perciò, se questi due
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 19