Inferno - Letteratura Italiana

Indi s’ascose; e io inver’ l’antico
poeta volsi i passi, ripensando
a quel parlar che mi parea nemico.
Elli si mosse; e poi, così andando,
mi disse: “Perché se’ tu sì smarrito?”.
E io li sodisfeci al suo dimando.
“La mente tua conservi quel ch’udito
hai contra te”, mi comandò quel saggio.
“E ora attendi qui”, e drizzò ‘l dito:
“quando sarai dinanzi al dolce raggio
di quella il cui bell’occhio tutto vede,
da lei saprai di tua vita il viaggio”.
121
124
127
130
Appresso mosse a man sinistra il piede: 133
lasciammo il muro e gimmo inver’ lo mezzo
per un sentier ch’a una valle fiede,
che ‘nfin là sù facea spiacer suo lezzo. 136
121. Quindi si nascose [nel suo avello]. Io volsi i
passi verso l’antico poeta, ripensando alle predizioni
che mi sembravano avverse. 124. Egli si mosse; poi,
camminando, mi disse: «Perché sei così turbato?».
Io risposi alla sua domanda. 127. «Tieni a mente
quel che hai udito contro di te» mi comandò quel
saggio. «Ed ora ascolta» riprese, alzando l’indice.
130. «Quando sarai davanti alla dolce luce di colei
(=Beatrice) che con gli occhi belli vede tutto [in Dio],
da lei saprai il viaggio della tua vita terrena.»
133. Quindi volse il piede a sinistra: lasciammo le
mura di Dite e andammo verso il mezzo del cerchio
per un sentiero che conduce ad una valle, 136. che
fin lassù faceva sentire il suo lezzo sgradevole.
I personaggi
Epicureo di Samo (342/341-270 a.C.) difende tesi anno. Legge Aristotele seguendo l’interpretazione
materialistiche: il mondo è eterno e costituito di ato- razionalistica di Averroè (1126-1198), un filosofo
mi, regolati dal caso. Gli dei non si interessano del arabo, secondo cui la verità si può raggiungere per
mondo né degli uomini, ma vivono beatamente in via puramente razionale, quindi senza l’aiuto della
cielo. Il piacere è il criterio di valutazione e il fine fede. Di qui la fama di eretico. Così lo delinea anche
dell’uomo. Il piacere però non è quello accompagna- Boccaccio (Decameron, VI, 9).
to da turbamento e da passioni, ma quello che risulta A Montaperti, nel territorio di Siena, presso il fiume
dalla cessazione del dolore. Infine non si deve avere Arbia i ghibellini, guidati da Farinata, infliggono
paura della morte: quando noi ci siamo, essa non c’è; una dura sconfitta ai guelfi di Firenze (1260).
e viceversa, quando essa c’è, noi non ci siamo più. Il Federico II di Svevia (1194-1250), nipote di Federi-
Medio Evo è colpito negativamente dall’ateismo e co I, detto il Barbarossa, è considerato un sovrano
dalla teoria del piacere, proposti dal filosofo greco. illuminato e suscita l’ammirazione dei suoi contem-
Farinata degli Uberti (inizi sec. XIII-1264) diventa poranei per la sua abilità diplomatica, per la legisla-
capo de partito ghibellino nel 1239. Nel 1248 con zione (emana la Costituzione di Melfi), per l’amore
l’aiuto dell’imperatore Federico II di Svevia caccia i verso le arti. Alla sua corte sorge la Scuola siciliana
guelfi da Firenze (che ritornano in città nel 1251). (1230-1260ca.), che condiziona profondamente la
Nel 1260 con l’appoggio di Manfredi di Svevia, re di letteratura italiana della seconda metà del Duecento,
Sicilia, sconfigge i fiorentini a Montaperti e piega le dalla Scuola toscana al Dolce stil novo.
forze guelfe di tutta la Toscana. Nel concilio di Em- Il cardinale Ottaviano degli Ubaldini, una potente
poli egli si oppone da solo al progetto di distruggere famiglia ghibellina, è vescovo di Bologna e cardina-
Firenze. Quando Manfredi e i ghibellini sono definile dal 1245. Muore nel 1273. È definito eretico, poitivamente
sconfitti a Benevento (1266), gli Uberti ché la propaganda guelfa accusava di scarsa religio-
sono cacciati dalla città, dove nel 1267 i guelfi ritorsità e di eresia chiunque si opponeva al papa.
nano definitivamente. Nel 1283 in un processo po- Dite è la città di Satana, dove sono punite le colpe
stumo per eresia Farinata e la moglie Adelata sono più gravi, quelle a cui concorse anche la ragione. Il
condannati come eretici, le loro ossa esumate e getta- nome si collega a divitia, la ricchezza, e Plutone, il
te nell'Arno e i beni degli eredi confiscati.
dio degli inferi era considerato il dio della ricchezza.
Cavalcante de’ Cavalcanti (sec. XIII) dopo la scon- La fonte di Dante è Virgilio, Eneide, VI, 541 e 540fitta
guelfa di Montaperti (1260) è duramente colpito
nei beni e costretto ad andare in esilio a Lucca. Ri-
550.
torna in patria dopo la sconfitta di Manfredi di Sve- Commento
via a Benevento (1266). Non è però su posizioni irri- 1. Dante dialoga con un politico fiorentino che è anducibili.
Quando le maggiori famiglie fiorentine delle che avversario della sua fazione. Tra i due vi è un
due fazione decidono, alla morte di Farinata, di attua- grande rispetto, perché accomunati dallo stesso ideare
una politica di alleanze con matrimoni, per porre le: la passione politica e l’amore per Firenze. Farina-
fine alle rivalità politiche, egli combina il matrimonio ta dà del «tu» a Dante, che è più giovane. Il poeta dà
tra il figlio Guido e Beatrice, figlia di Farinata del «voi» al fiero avversario.
(1267).
2. Il canto è costruito sul contrasto tra la figura di
Guido Cavalcanti (1255-1300) è amico di Dante ed Farinata, uomo interamente dedito alla politica, e
uno dei maggiori poeti del Dolce stil novo. È un quella di Cavalcante, uomo che invece pensa ai valo-
guelfo bianco. Nel 1284 è nominato membro del ri familiari. Il contrasto è reso anche dall’atteggia-
Consiglio generale del comune. Per il suo carattere mento (l’uno si alza in piedi, l’altro resta a ginoc-
rissoso i priori di Firenze, tra cui Dante, lo mandano chioni), dalla gestualità (il primo ha una forte mimi-
in esilio a Sarzana con i capi dei guelfi neri (1300). ca, il secondo resta statico) e dalla voce (decisa quel-
Ritornato in patria, muore nell’agosto dello stesso la di Farinata, piagnucolosa quella di Cavalcante). Il
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 39