Inferno - Letteratura Italiana

nato: ha fatto una promessa che non poteva mantenere,
quindi una colpa lieve; invece è stato Guido a capire
male le parole). Ed egli, l’uomo famoso per la
sua astuzia, cade fidandosi delle parole del papa, parole
che invece doveva attentamente esaminare. Quale
maggiore vergogna per un uomo astuto che ingannarsi
con le sue stesse mani!
6. In vita con Bonifacio VIII ed ora con Dante Guido
fa lo stesso errore: si fida della ragione come strumento
di salvezza. In vita la usa per tessere i suoi inganni.
E vince. In vecchiaia pianifica la salvezza. E
quasi ha successo. Con il papa si fida del ragionamento
del papa. E perde. Parlando con il poeta si fida
di un ragionamento che egli stesso fa: nessuno è
mai uscito dall’inferno; neanche il poeta può uscire;
dunque posso raccontare la mia storia senza temere
che si risappia sulla terra. E si ricopre ancora di vergogna.
Non ha controllato la validità del ragionamento
del papa, né di quello che fa al poeta. E il secondo
errore è uguale al primo. Né si accorge della
sua fallacia, come non si era accorto della fallacia del
primo. Ma perseverare nello stesso errore è diabolico...
7. Dante non condanna il dannato (che, come lui, è
partigiano dell’imperatore), poiché questi lo fa già da
sé (un’ulteriore condanna sarebbe stata inutile e da
un punto di vista narrativo inefficace). La vergogna
di dire il suo nome e il modo in cui se ne va, ancora
scottato dall’inganno, lo mostrano chiaramente. Il
poeta invece «usa» Guido: lo vuol mettere a confronto
con il suo mortale nemico, Bonifacio VIII. E, facendolo
ingannare dal papa, ingigantisce ancor più la
grandezza e la malvagità di quest’ultimo.
8. Dante non dimentica la disavventura di Guido, che
perde l’anima che era sicuro di salvare. In Pg V, 85-
129, egli incontra Bonconte da Montefeltro, figlio di
Guido, che ha peccato per tutta la vita e si è pentito
proprio un istante prima di morire, raccomandandosi
alla Madonna. E salva l’anima. In tal modo il poeta
allarga i collegamenti tra i vari canti e sottolinea che,
se c’è un pentimento sincero, Dio ascolta sempre la
preghiera di chi si rivolge a Lui. Anche in questo caso
intervengono il protettore (la Madonna) e l’avversario
(il diavolo) di Bonconte. Il diavolo scornato,
per vendicarsi di aver perso la sua anima, suscita un
violentissimo temporale che trascina nell’Arno il
corpo di Bonconte, che non fu più ritrovato. Nell’immaginario
collettivo medioevale angeli, santi e demoni
sono costantemente presenti nella vita umana e
fanno la spola tra la terra ed il cielo.
8.1. L’episodio di Guido e poi l’episodio del figlio
Bonconte rimandano a un motivo medioevale piuttosto
diffuso, quello di angeli e diavoli che si giocano
l’anima del credente e che, per conquistarla per sé,
lottano sia nell’al di qua, sia nell’al di là, finché non
è definitivamente assegnata. Il poeta riprende il motivo,
ma lo arricchisce: le due anime sono padre e
figlio. Ciò coinvolge indirettamente anche un altro
problema, particolarmente sentito e discusso al suo
tempo: chi va in paradiso può essere veramente felice
se un suo stretto congiunto (padre, madre, marito,
moglie, figlio ecc.) è finito all’inferno? Con questo
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 86
problema implicito, ma vivo nella mente del lettore,
il poeta drammatizza ulteriormente i due episodi. E
mettendoli in canti lontani costringe poi il lettore a
fissarli più efficacemente nella memoria.
8.2. Il fatto che in Pg V compaia Bonconte, figlio di
Guido, costringe a leggere i due canti insieme. Questa
strategia è un asse portante dell’opera: i canti VI
delle tre cantiche si richiamano e si completano ecc. I
due o tre punti di vista (politico, religioso, personale)
con cui il poeta valuta i dannati si richiamano e si
completano. La realtà è sempre complessa, perciò
servono più punti di vista, tra loro complementari,
per comprenderla. Ma If XXVII rimanda immediatamente
anche a If XXVI, il canto di Ulisse, che presenta
due personaggi dediti all’inganno che tuttavia
hanno anche altri valori, completamente diversi. I
canti If I (Virgilio, padre spirituale di Dante), X (Farinata
degli Uberti e Cavalcante de’ Cavalcanti), XV
(Brunetto Latini, padre spirituale di Dante), XXVI
(Ulisse che non ritorna a casa) e If XXVIII-Pg V
(Guido da Montefeltro e Bonconte da Montefeltro)
si richiamano perché trattano diversi modi di vivere
la paternità. Uno stesso canto si abbina perciò ad un
altro canto per un motivo, ad altri canti per altri motivi.
La ragnatela che avviluppa il poema si fa sempre
più articolata e complessa.
9. Il diavolo logico rimanda all’enorme sviluppo della
logica nelle università del sec. XIII, ma si rifà anche
ad una interpretazione comica di ciò che spaventa
l’uomo medioevale e a cui questi si avvicina mediante
il riso. Il demonio quindi diventa un simpatico
buontempone, che in molti racconti fa sodalizio e gira
il mondo in incognito con lo stesso Dio. E spesso
rimprovera Dio di non aver avuto una buona idea a
creare l’uomo, che è stupido e corrotto. Dio a malincuore
lo riconosce.
10. Il papa Celestino V è innominato (If III), il suicida
fiorentino resta anonimo, (If XIII), qui il dannato
non vuole rivelare il suo nome ma lo rivela. In séguito
lo stesso poeta tace il suo nome (Pg XIII, 130-
138). Dante continua le variazioni sul tema.
11. L’inizio del canto si riallaccia al canto precedente;
la fine al canto seguente. Il poeta riprende un artificio
retorico già sperimentato in If XIV, 1-3, dove
raccoglie le fronde strappate e le pone alla base del
tronco in cui era incarcerato l’anonimo fiorentino
suicida. Questa tecnica dell’aggancio tra un canto e
il precedente viene applicata per la prima volta in If
VI, 1-4, quando Dante ritorna in sé, dopo essere svenuto
davanti alla tragica storia d’amore di Francesca
da Polenta e Paolo Malatesta.
12. L’inganno e la beffa, di cui cade vittima Guido,
possono essere confrontati con l’inganno e la beffa
che ser Ciappelletto gioca al santo frate – il più santo
della Borgogna –, che ha passato la vita sui libri e
che crede a tutto ciò che vuole credere (Decameron,
I, 1). Peraltro Boccaccio, che vuole intrattenere il suo
pubblico nobile e borghese, dedica ben tre giornate
alle novelle incentrate sulla beffa: la settima, l’ottava
e la nona. La presenza così massiccia di inganni e di
beffe ha una sua giustificazione: le società tradizionali,
cioè agricole, godevano di molto tempo libero,