Inferno - Letteratura Italiana

neve. Un’anima si rivolge a Dante e gli chiede se la
riconosce. Il poeta risponde di no. Il dannato è il fiorentino
Ciacco. Dante allora gli pone tre domande: a
quale conclusione verrà Firenze dominata dalle fazioni;
se vi è qualche giusto; perché la città è dilaniata
dalla discordia. Ciacco risponde che i Bianchi ed i
Neri si scontreranno in modo sanguinoso e che nel
giro di tre anni i Neri conquisteranno la città con
l’aiuto del papa Bonifacio VIII, che ora si barcamena;
i giusti son due e non sono ascoltati; la superbia,
l’invidia e l’avarizia sono le cause degli scontri. Dante
allora chiede dove sono le anime di coloro che operarono
per il bene della città. Ciacco risponde che
sono tra le anime più nere: se scende ancora
nell’inferno, le potrà vedere. Quindi lo prega di ricordarlo
nel mondo dei vivi e si lascia cadere giù.
Riprendendo il viaggio, Dante chiede a Virgilio se i
dannati soffriranno di più o di meno dopo il giudizio
universale. Virgilio risponde che, più una cosa è perfetta,
più sente il bene e, ugualmente, il dolore. Essi
perciò soffriranno di più, perché allora, avendo anche
il corpo, si avvicineranno di più alla perfezione. I
due poeti continuano a parlare fino al cerchio sottostante.
Canto X: sesto cerchio; gli eretici; Farinata degli Uberti
e Cavalcante de’ Cavalcanti; le profezie di Farinata
sul futuro di Dante
Dante e Virgilio percorrono un sentiero tra le mura
della città di Dite (=Lucifero) e le arche degli eretici.
All’improvviso da un’arca esce una voce, che prega
il poeta di fermarsi. Farinata degli Uberti chiede a
Dante chi furono i suoi antenati. Sapùtolo, riconosce
che furono fieri avversari a lui, ai suoi antenati ed
alla sua parte, così che per ben due volte li disperse.
Il poeta ribatte che i guelfi ritornarono l’una e l’altra
volta, mentre i ghibellini non vi riuscirono. Allora
dall’arca si sporge un’altra anima, che guarda intorno
a Dante. Quindi tra le lacrime chiede dov’è suo figlio
e perché non è con Dante. Il poeta, che ha riconosciuto
Cavalcante de’ Cavalcanti, risponde che Virgilio
lo guida da Beatrice, che forse Guido non ebbe
cara. Cavalcante chiede allora se suo figlio è ancora
in vita. Dante esita a rispondere. L’anima allora si
lascia cadere giù. Davanti a questa scena Farinata
non muta aspetto e riprende il discorso interrotto: la
cacciata dei ghibellini lo tormenta più di quel letto di
fuoco; ma anche Dante saprà tra cinquanta lune
com’è difficile ritornare in patria. Il poeta poi chiede
a Farinata di sciogliergli un dubbio: sembra che i
dannati conoscano il futuro ed ignorino il presente.
Farinata lo conferma ed aggiunge che hanno notizie
del presente soltanto per l’arrivo di nuove anime:
dopo il giudizio universale la loro conoscenza sarà
completamente estinta. Dante chiede il nome di chi
sta con lui. Il dannato nomina Federico II di Svevia e
il cardinale Ottaviano degli Ubaldini. Riprendendo il
viaggio, Dante pensa alle predizioni avverse. Virgilio
gli dice di tenerle a mente, perché da Beatrice saprà
quale sarà la sua vita futura.
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 105
Canto XI: quarto cerchio, gli eretici; il papa Anastasio
e Fotino; Virgilio spiega l’ordinamento dell’inferno
secondo i tre gradi di violenza (incontinenza,
malizia e matta bestialità)
Dante e Virgilio passano accanto alla tomba del papa
Anastasio, che si è fatto traviare da Fotino. Poi Virgilio
spiega l’ordine dei tre cerchi sottostanti, dove
sono puniti i peccati che fanno capo all’ingiuria.
L’ingiuria (o l’ingiustizia) che si reca al prossimo si
suddivide in violenza (primo cerchio dei tre) e frode
(secondo e terzo cerchio). La violenza poi si può fare
contro Dio, contro se stessi, contro il prossimo; e in
due modi diversi, direttamente verso di essi o indirettamente
verso le loro cose. Ad ognuno di questi tre
modi è riservato un girone. La frode, che spiace più a
Dio perché richiede l’uso dell’intelligenza, può avvenire
in due modi: verso chi si fida e verso chi non
si fida (secondo e terzo cerchio rispettivamente). Il
primo peccato offende la benevolenza naturale, che
congiunge tutti gli uomini. Il secondo, più grave, mina
le basi della società. A una domanda di Dante
Virgilio spiega poi che l’incontinenza (lussuria, gola,
ira, avarizia e prodigalità) è punita nei cerchi superiori
perché offende meno Dio: nell’ordine spiacciono
a Dio l’incontinenza, la malizia e la matta bestialità.
Canto XIII: settimo cerchio, secondo girone; la selva
dei suicidi; suicidi e scialacquatori; Pier delle Vigne;
Lano da Siena e Giacomo da Sant’Andrea; un anonimo
fiorentino
Il centauro Nesso trasporta i due poeti oltre il Flegetónte,
nella selva dove le Arpìe straziano le anime
dei suicidi. Virgilio dice a Dante di spezzare il ramo
di un albero, così saprà l’origine delle grida che sente.
Il poeta lo fa: dal ramo escono parole di dolore e
sangue. Virgilio allora prega l’anima incarcerata nel
tronco di dire il suo nome, perché Dante la può in
qualche modo ripagare, rinfrescando il suo ricordo
nel mondo, dove gli è concesso di ritornare. Il tronco
dice di essere Pier delle Vigne, di aver tenuto ambedue
le chiavi del cuore di Federico II di Svevia. Fu
fedele al suo glorioso incarico, per il quale perse il
sonno e la salute. L’invidia della corte lo spinse però
a suicidarsi, anche se era innocente. Il poeta quindi
gli domanda come le anime dei suicidi si legano a
quei tronchi. Il cortigiano risponde che l’anima del
suicida cade nella selva, dove germoglia e diventa
albero: le Arpìe, mangiando le sue foglie, provocano
dolore e lamenti. I poeti sono ancora attenti davanti
al tronco, quando da sinistra spuntano due dannati
(=Lano da Siena e Giacomo da Sant’Andrea), nudi e
graffiati, inseguiti da nere cagne. Uno dei due (=Giacomo
da Sant’Andrea) si lascia cadere su un cespuglio.
Le cagne lo raggiungono e lo sbranano. Il cespuglio
allora si lamenta. Virgilio gli chiede chi è.
L’anima lo prega di raccogliere ai piedi del tronco le
foglie strappate. È fiorentino e s’impiccò nella sua
casa.