Inferno - Letteratura Italiana

Per l’altro modo quell’amor s’oblia
che fa natura, e quel ch’è poi aggiunto,
di che la fede spezial si cria;
onde nel cerchio minore, ov’è ‘l punto
de l’universo in su che Dite siede,
qualunque trade in etterno è consunto”.
E io: “Maestro, assai chiara procede
la tua ragione, e assai ben distingue
questo baràtro e ‘l popol ch’e’ possiede.
Ma dimmi: quei de la palude pingue,
che mena il vento, e che batte la pioggia,
e che s’incontran con sì aspre lingue,
perché non dentro da la città roggia
sono ei puniti, se Dio li ha in ira?
e se non li ha, perché sono a tal foggia?”.
Ed elli a me “Perché tanto delira”,
disse “lo ‘ngegno tuo da quel che sòle?
o ver la mente dove altrove mira?
Non ti rimembra di quelle parole
con le quai la tua Etica pertratta
le tre disposizion che ‘l ciel non vole,
incontenenza, malizia e la matta
bestialitade? e come incontenenza
men Dio offende e men biasimo accatta?
Se tu riguardi ben questa sentenza,
e rechiti a la mente chi son quelli
che sù di fuor sostegnon penitenza,
tu vedrai ben perché da questi felli
sien dipartiti, e perché men crucciata
la divina vendetta li martelli”.
“O sol che sani ogni vista turbata,
tu mi contenti sì quando tu solvi,
che, non men che saver, dubbiar m’aggrata.
Ancora in dietro un poco ti rivolvi”,
diss’io, “là dove di’ ch’usura offende
la divina bontade, e ‘l groppo solvi”.
“Filosofia”, mi disse, “a chi la ‘ntende,
nota, non pure in una sola parte,
come natura lo suo corso prende
dal divino ‘ntelletto e da sua arte;
e se tu ben la tua Fisica note,
tu troverai, non dopo molte carte,
che l’arte vostra quella, quanto pote,
segue, come ‘l maestro fa ‘l discente;
sì che vostr’arte a Dio quasi è nepote.
Da queste due, se tu ti rechi a mente
lo Genesì dal principio, convene
prender sua vita e avanzar la gente;
e perché l’usuriere altra via tene,
per sé natura e per la sua seguace
dispregia, poi ch’in altro pon la spene.
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 44
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Ma seguimi oramai, che ‘l gir mi piace; 112
ché i Pesci guizzan su per l’orizzonta,
e ‘l Carro tutto sovra ‘l Coro giace,
e ‘l balzo via là oltra si dismonta”. 115
I personaggi
Il papa Anastasio II (496-498) tenta di riavvicinare
a Roma la Chiesa d’Oriente, che si era allontanata nel
484 con l’eresia monofisita di Acacio, secondo cui
Gesù Cristo aveva una sola natura, quella divina. Ed
invita a Roma Fotino, un seguace di Acacio. Per la
61. Con l’altro modo si dimentica quell’amore che
la natura fa [sorgere] e quello che poi si aggiunge
[con la vita comune], per il quale si crea la fiducia
speciale [tra gli uomini]; 64. perciò nel cerchio minore,
dove è il punto dell’universo in cui Dite
(=Lucifero) siede, chiunque tradisce è consumato
(=è punito) in eterno.» 67. Ed io: «O maestro, la tua
spiegazione procede con molto chiarezza, e distingue
molto bene questo baratro e il popolo che esso
possiede. 70. Ma dimmi: quelli della palude fangosa
(=gli iracondi), quelli che il vento trascina (=i lussuriosi),
quelli che la pioggia batte (=i golosi), e quelli
che s’incontrano [e s’insultano] con così aspre lingue
(=gli avari e i prodighi), 73. perché non sono puniti
dentro la città arrossata [dal fuoco](=la città di Dite),
se Dio li ha in ira? E, se non li ha [in ira], perché sono
castigati in tal modo?». 76. Ed egli a me: «Perché
tanto delira» disse, «il tuo ingegno da quel che suole?
oppure la tua mente mira altrove (=verso qualche
dottrina eretica)? 79. Non ti ricordi di quelle parole
con le quali l’Etica [di Aristotele che hai fatto] tua
tratta compiutamente le tre disposizioni che il cielo
non vuole, 82. cioè incontinenza, malizia e matta bestialità?
E come l’incontinenza offende meno Dio e
raccatta meno biasimo? 85. Se tu riguardi bene quest’affermazione
e ti rechi alla mente chi sono quelli
che sopra, fuori [della città di Dite], sostengono la
penitenza, 88. tu vedrai bene perché siano divisi da
questi malvagi e perché la divina giustizia li martelli
[dimostrandosi] meno crucciata». 91. «O sole, che
risani ogni vista turbata, tu, quando risolvi [i miei
dubbi], mi accontenti a tal punto che mi rendi gradito
il dubitare non meno che il sapere. 94. Vòltati ancora
un po’ indietro» io dissi, «là dove dici che
l’usura offende la bontà divina, e risolvi il groppo.»
97. «La filosofia» mi disse, «a chi la intende, dice
chiaro, e non soltanto in un’unica parte, come la natura
prende il suo corso 100. dal divino intelletto e
dalla sua arte. E, se tu tieni presente bene la Fisica
[di Aristotele che hai fatto] tua, tu troverai, dopo non
molte pagine, 103. che la vostra arte, quanto può,
segue quella, come il discepolo fa con il maestro;
così che la vostra arte è quasi nipote di Dio. 106. Da
queste due, se tu ricordi il [libro della] Genesi agli
inizi, conviene (=è necessario) che la gente prenda la
sua vita e proceda. 109. L’usuraio, che tiene un’altra
via, disprezza la natura per sé e per la sua seguace,
poiché pone in altro la sua speranza. 112. Ma ora
sèguimi, perché desidero proseguire. I Pesci guizzano
(=sorgono) su per l’orizzonte, e il Carro (=l’Orsa
maggiore) giace tutto sopra il Coro (=il vento maestrale),
115. e si discende questa balza andando più
oltre.»
sua indulgenza verso l’eresia, è accusato di aver fatto
propria la tesi eretica.
Sodoma e Gomorra sono due città della Palestina, di
cui parla la Bibbia, famose per la vita immorale dei
loro abitanti, dediti alla omosessualità, tanto che so-