Inferno - Letteratura Italiana

cancelliere parole con cui respinge l’accusa di aver
tradito l’imperatore. Dante poi, come in altri casi,
chiede al dannato di rispondere a una domanda: come
le anime s’incarcerano dentro i tronchi. Il dannato
risponde. Il dialogo con l’anima del suicida è bruscamente
interrotto dall’arrivo di altri due dannati,
Lano da Siena e Giacomo da Sant’Andrea. In tal modo
il poeta si licenzia da Pier delle Vigne e passa alla
parte finale del canto. Egli assiste impassibile alla loro
sorte: Lano, preso dalla disperazione, invoca la seconda
morte, cioè l’annientamento totale; Giacomo
invece lancia una battuta malevola verso il compagno
in fuga, quindi si lascia cadere senza fiato su un cespuglio,
dove le cagne lo raggiungono e lo sbranano.
Il canto termina pianamente con un altro suicida, che
si lamenta per le foglie strappate. Chiede soltanto ai
due poeti di raccoglierle ai piedi del suo tronco. Dice
di essere di Firenze, la città che sarà sempre dominata
dal primo patrono, Marte, il dio della guerra. Quindi
condensa in poche parole la sua storia: si è impiccato
nelle sue case.
1.1. Il poeta considera sistematicamente tutti i casi
possibili: violenza contro se stessi, contro gli altri
uomini, contro le cose. A queste forme di violenza
poco dopo aggiunge anche quella contro Dio (i bestemmiatori).
Egli però non v’include meccanicamente
le anime, perché la realtà è complessa e la legge
va applicata con intelligenza. Inoltre in questo
come in altri casi vi sono eccezioni: M. Porcio Catone
di Utica è morto suicida. Il suo suicidio però non è
dettato da motivi egoistici, ma dal suo amore per la
libertà, minacciata da C. Giulio Cesare. Perciò il poeta
lo mette a guardia del purgatorio (Pg I, 28-39).
2. Dante per tutto il canto (vv. 4-9, 30-39, 55-78) simula
il linguaggio forbito e ricercato di Pier delle
Vigne, poeta e uomo di corte: le antitesi «Non fronde
verdi, ma di color fosco...» (vv. 4-9); le ripetizioni e
le allitterazioni «Io credei ch’ei credesse ch’io credessi»
(v. 25); le litoti “non posso tacere» (v. 56), «a
voi non gravi» (v. 58), “non torse li occhi putti» (v.
65), le allitterazioni con chiasmo «infiammò contra
me li animi tutti; E li [animi] ‘nfiammati infiammar»
(v. 67 sgg.), le allitterazioni con antitesi «disdegno» e
«sdegno» (v. 70 sgg.), «fece me ingiusto contra me
giusto» (v. 71 sg.); le parole accoppiate come «li
sonni e’ polsi» (v. 63), le metafore adescare (catturare
con l’esca) e inveschiare (catturare con il vischio)
(vv. 55 e 57) e poi serrare e disserrare (v. 60), la
personificazione dell’invidia-meretrice, vista come
una donna (v. 64) ecc.
3. Pier delle Vigne si suicida. È consapevole di aver
commesso un atto ingiusto contro se stesso. Per di
più non si ritiene colpevole delle accuse mosse
dall’invidia degli altri cortigiani. Dante e la Chiesa
condannano all’inferno il suicida perché l’individuo
non è padrone della sua vita. Egli l’ha ricevuta da
Dio e deve rispettarla. Egli ha commesso violenza
contro se stesso. Poteva commettere violenza anche
contro gli altri uomini (omicidi) o contro le cose
(scialacquatori). Anche costoro sono condannati nello
stesso cerchio e nello stesso girone. Tutte queste azioni
sono considerate peccati, perché danneggiano la
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 52
società. L’individuo è una risorsa per la società, cioè
per gli altri individui. Uccidendosi, sottrae alla società
questa risorsa. E le società tradizionali erano
povere e perciò estremamente vulnerabili. Ciò costringeva
a combattere lo spreco o il cattivo uso delle
risorse. Di qui la condanna sia agli scialacquatori,
che le sprecano, sia agli avari, che non le usano. Per
Dante, per Aristotele e per Tommaso vale la regola
del giusto mezzo.
3.1. Il poeta siciliano dice ingiusta l’accusa che gli
viene mossa dai cortigiani e che lo porta al suicidio
(vv. 73-78) e chiede al poeta di difendere la sua fama,
quando sarà tornato sulla terra (vv. 76-78). La
causa del suicidio è l’invidia degli altri cortigiani. Il
dannato la personifica e la indica indirettamente come
la meretrice che non distoglie mai gli occhi disonesti
dalla corte imperiale, che rovina gli uomini e
che è un vizio speciale delle corti. Anche Romeo di
Villanova subisce la stessa sorte: i baroni di Provenza
lo hanno calunniato presso Raimondo Berengario.
Egli mostra di avere operato onestamente, ma poi se
ne va solo e mendico. I cortigiani però sono puniti
ed egli impreziosisce con la sua presenza il cielo di
Mercurio (Pd VI, 127-142). Neanche Dante, che è
un cittadino, si trova a suo agio nelle corti, dove è
costretto a rifugiarsi: proverà come sa di sale il pane
altrui e com’è duro lo scendere e il salire per le altrui
scale (Pd XVII, 58-60).
4. Il dialogo tra i due poeti e Pier delle Vigne è interrotto
all’improvviso dall’arrivo dei due dannati inseguiti
dalle «nere cagne». Essi sono Lano da Siena e
Giacomo da Sant’Andrea, ambedue scialacquatori.
Gli avari, puniti più sopra, erano troppo attaccati alle
ricchezze; i prodighi, loro compagni di pena, lo erano
troppo poco (If 25-60). Gli scialacquatori invece
hanno sperperato oltre ogni limite le loro ricchezze.
Ed ora, per la legge del contrappasso, sono puniti in
questo modo: sono nudi e sono inseguiti da nere cagne.
Si sono spogliati, hanno fatto violenza al loro
patrimonio, ed ora essi stessi subiscono violenza e
sono lacerati. Le cagne sono indifferentemente il
simbolo dei rimorsi e dei creditori.
4.1. Lano da Siena si augura l’annientamento totale,
per sfuggire alle lacerazioni inflittegli dalle nere cagne:
«O morte, accorri, accorri in mio aiuto!». Giacomo
da Sant’Andrea corre al suo fianco, ma sente
che le forze gli vengono meno. Prima di lasciarsi cadere
sul cespuglio ed essere sbranato, trova però la
forza di fare una battuta sarcastica e velenosa sul
compagno di pena: «O Lano, non correvi così velocemente
nello scontro a Pieve del Toppo, quando gli
aretini ti raggiunsero mentre cercavi di scappare!». Il
dannato è malevolo: Lano aveva cercato invece la
morte in battaglia, per non ritornare alla sua vita misera.
Ma Giacomo, come altri dannati, è chiuso nel
suo egoismo come sulla terra, e prova una grandissima
soddisfazione nel vedere le pene degli altri
dannati.
4.2. La comparsa dei due scialacquatori è un’imprevista
e improvvisa esplosione di violenza, che si allarga
a tutto il canto. Anche il Veltro, che uccide la
lupa «con doglia», è caratterizzato dalla violenza (If