Inferno - Letteratura Italiana

dal canto seguente: essa mostra l’anima del dannato
che se ne va accora dolente per l’inganno subìto.
1.2. Il canto si lega e contemporaneamente contrasta
con il canto precedente. Si lega, perché sia Guido sia
Ulisse sono condannati come consiglieri fraudolenti.
Contrasta, perché il canto d’Ulisse raggiunge livelli
di tensione altissimi, questo di Guido invece è divertente,
ironico, comico. La tensione del canto di Ulisse
non poteva allargarsi anche al canto successivo,
perciò Dante pratica una varietà, un cambiamento di
tono, e decide di ricorrere all’artificio narrativo della
contrapposizione tra canto drammatico e canto comico.
Questa contrapposizione è un allargamento
delle contrapposizioni che ci sono già dentro i canti,
tra una prima parte (introduttiva e/o tranquilla) e una
seconda parte (la parte centrale che è drammatica).
1.2. La storia di Ulisse coinvolge profondamente le
convinzioni e gli ideali dei due poeti, che come il lettore
ascoltano senza intervenire (le parole sarebbero
inadeguate al dramma di Ulisse e dell’umanità pagana).
La storia di Guido allevia la tensione e provoca
nel lettore un sorriso ed un sospiro di sollievo. Essa
costituisce la catarsi, dopo lo sprofondamento fisico
nell’oceano.
2. Dante beffa il già beffato Guido: il dannato non si
accorge che sta parlando con un vivo. Lo esclude
non in base a un controllo di qualche tipo, ma mediante
un ragionamento: «Nessuno è mai tornato dal
fondo dell’inferno, se io odo il vero; perciò ti rispondo
senza temere di ricoprirmi di vergogna». Farinata
degli Uberti invece si accorge sùbito che Dante
è vivo: «O Tosco, che per la città del foco Vivo
ten vai...» (If X, 22-23). Quando si avvicina
all’episodio di Guido, il lettore è già preparato dalle
parole di Farinata e, se ha buona memoria, sorride
già... I due dannati hanno anche un altro aspetto che
li unisce e li divide: Farinata come cittadino è addolorato
per la situazione di Firenze più del fuoco che
lo brucia; Guido come esperto di ogni astuzia si sente
ancora bruciare e in modo cocente dall’inganno, in
cui è caduto in vita.
2.1. Guido è irretito dalla ragione, in vita come in
morte. La usa quando essa non serve. Ma usare costantemente
la ragione (e per di più usarla in modo
scorretto negli inganni) era l’unica cosa che sapeva
fare. Perciò si danna. Eppure la sua ragione è la stessa
di Ulisse (che pure si danna), e la stessa di Virgilio
(che si trova nel limbo ma che può giungere sino
in cima alla montagna del purgatorio, nel paradiso
terrestre). Ed è la stessa di Stazio (che si salva).
3. Il canto gira intorno a tre coppie di personaggi:
Dante (il viandante che cerca la retta via) e Virgilio
(il simbolo della ragione); poi Guido e il papa Bonifacio
VIII (due fraudolenti, ma il secondo è più astuto
del primo); infine Francesco d’Assisi e il diavolo
logico (due avversari, un santo e un demonio). Quest’ultima
coppia è la continuazione – la scia – della
coppia precedente e serve per rafforzare la figura (e a
ribadire l’identità) dei due fraudolenti: Guido=Bonifacio
VIII; Francesco=diavolo logico. Il rafforzamento
è ottenuto anche con la parallela vittoria del
più malvagio sul più santo.
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 85
3.1. Dante definisce Bonifacio VIII «lo principe d’i
novi Farisei» (v. 85), facendo riferimento al Vangelo,
dove Gesù rimprovera i farisei di essere sepolcri
imbiancati, (Mt. 23, 13-36). La figura di Bonifacio
VIII era già apparsa in precedenza: il poeta lo accusa
di schierarsi con i guelfi neri e di favorire il colpo di
Stato di costoro (If VI, 67-69); ricorda che trasferisce
il vescovo Andrea de’ Mozzi da Firenze a Vicenza e
con questa associazione coinvolge il pontefice nel
degrado morale del vescovo (If XV, 112-114); e, discendendo
la costa per andare a vedere i papi simoniaci,
fa sapere che il pontefice finirà all’inferno, anche
se non è ancora morto (If XIX, 52-63). Il papa
però riappare più volte anche nelle altre due cantiche:
in Pg XX, 85-93, Ugo Capeto, re di Francia,
parla della sua futura cattura ad Anagni ad opera di
un emissario di Filippo il Bello, re di Francia (1303);
in Pd IX, 127-142, Folchetto da Marsiglia, prima
poeta e poi frate domenicano, lo accusa di pensare al
denaro e di non pensare a liberare il sepolcro di Cristo;
in Pd XXVII, 19-27, san Pietro lo accusa di usurpare
la sede papale e di aver fatto di Roma una
cloaca.
4. Dante fa fare a Francesco d’Assisi la figura del
santo logicamente sprovveduto. Ciò facendo, si riallaccia
ad una scelta anticulturale precisa del frate
(cultura=mondanità=perdizione), che il poeta riprende
e stravolge in base alle regole della narrativa. Il
poeta è su posizioni completamente diverse: Francesca
s’innamora grazie alla cultura e secondo i moduli
della cultura (If V, 124-138); Ulisse è disposto a sacrificare
il figlio, il vecchio padre, la moglie e il regno,
pur di esplorare il mondo «sanza gente» (If
XXVI, 90-126). Nel 1354 il frate domenicano Jacopo
Passavanti (1302ca.-1357) tiene a Firenze una serie
di prediche, che poi raccoglie nello Specchio di
vera penitenza, in cui difende il valore dell’ignoranza,
poiché la conoscenza fa insuperbire l’uomo e gli
fa correre il rischio di finire all’inferno.
5. Un certo tipo di beffa poi fa sempre sorridere, e
l’interessato non suscita la solidarietà del lettore: è la
beffa che si ritorce contro colui che si vanta di avere
una qualche capacità e che poi, alla prova dei fatti,
dimostra di non averla. Guido ha usato l’astuzia per
tutta la vita e ne è sempre uscito vincitore. Ormai
vecchio, quindi al culmine della sua esperienza, si fa
ingannare. Non soltanto si fa ingannare, ma si fa ingannare
anche su ciò che vi è di più importante nella
vita (la salvezza dell’anima) e da chi per definizione
non doveva ingannare (il papa Bonifacio VIII). Guido
programma con cura la salvezza dell’anima, come
si può programmare una vittoria politica o militare.
Egli però non si è convertito veramente con una fede
sincera e profonda, ma con una scelta di comodo. E
alla prima occasione ricade nel consueto comportamento
e dà il consiglio fraudolento. La forza dell’abitudine
lo tradisce. Egli non ha fatto i conti con un
uomo più astuto di lui, il papa Bonifacio VIII, che lo
raggira: «Dammi il consiglio, ti assolvo ancor prima
di peccare!». Guido non coglie l’inganno, presta fiducia
al papa, convinto che questi in quanto tale non
possa né debba ingannare (e in effetti non ha ingan-