Inferno - Letteratura Italiana

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a luce, vivono in eterna e totale comunione con Lui. Dio è rappresentato come tre cerchi di colore diverso, che indicano le tre persone (Padre, Figlio e Spirito Santo). La seconda persona, il Figlio, con la sua duplice natura divina e umana collega l’uomo alla divinità. Anche la fine dei due canti e delle due cantiche sono correlate: qui il poeta abbandona il centro della terra, per andare a «riveder le stelle»; là si sprofonda in Dio, «l’amor che move il sole e l’altre stelle» (Pd XXXIII, 145). 5. Nel canto il poeta insiste sulle sue sensazioni fisiche e psicologiche: il freddo del lago gelato di Cocìto e la paura che prova alla vista di Lucifero, che è mostruoso e gigantesco (vv. 22-27). Di lì a poco Virgilio lo prende concretamente in braccio e si avvinghia sul corpo villoso di Lucifero per continuare il viaggio (vv. 70-87). Anche le percezioni visive hanno grande spazio: Lucifero appare in lontananza nella sua mostruosa grandezza, ed assomiglia ad un mulino di cui il vento fa girare le pale; i dannati sono immersi nel ghiaccio come pagliuzze e restano silenziosi (vv. 4-15). 6. Dante riserva un trattamento diverso a Bruto e a Cassio, che egli accusa di aver ucciso Cesare, il fondatore dell’impero, e punisce nell’inferno; e a M. Porcio Catone, detto l’Uticense, strenuo difensore delle libertà repubblicane e partigiano di Pompeo, che si suicida per non cadere nelle mani di Cesare (46 a.C.), che egli mette a guardia del purgatorio (Pg I, 28-48). Anche in questo caso dimostra l’intenzione di valutare in modo articolato il personaggio: non da un solo punto di vista, ma da più punti di vista, perché soltanto in questo modo può emergere la complessità del personaggio e soprattutto la complessità della vita umana, nella quale egli, come i suoi lettori, deve vivere ed operare scelte, che sono costantemente drammatiche. 6.1. La necessità narrativa e poetica di vedere i personaggi da più punti di vista – un atteggiamento che percorre tutta l’opera – si trasforma nell’utile suggerimento per il lettore di vedere sempre le cose da più punti di vista. Il motivo di questa posizione è semplice e comprensibile: la realtà è sempre ambigua e troppo complessa, e raramente dà indicazioni univoche. Il caso più significativo è forse la figura di Brunetto Latini, da ammirare come maestro e da condannare per la sua vita privata viziosa (If XV, 22-30 e 80-87). Ma già prima il poeta aveva valutato Francesca da Rimini da tre punti di vista: quello religioso, quello politico e quello personale (If V, 97-138). Come credente e come cittadino l’aveva condannata, come uomo l’aveva compresa, se non proprio assolta, poiché non si può resistere alla forza dell’amore. Altrove, per fare spettacolo e per provocare l’animo intorpidito e bacchettone del lettore, aveva messo tre papi all’inferno: Niccolò III, Bonifacio VIII e Clemente V (If XIX, 64-87); e due donne di malaffare in paradiso: Cunizza da Romano, una ninfomane che non si faceva pagare, e Raab, una prostituta che cambia mestiere quando ha messo da parte un gruzzolo sufficiente per la vecchiaia (Pd IX, 25-36; e 112-126). Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 102 7. Per il poeta l’uomo deve scegliere o è costretto inevitabilmente a scegliere, ed ogni scelta si trasforma nel dramma della scelta e contemporaneamente nella necessità di operare una scelta (o di schierarsi a favore o contro qualcosa). Ogni scelta è un dramma, perché ogni scelta ha conseguenze imprevedibili ed incontrollabili o anche semplicemente non volute, ma inevitabili, o perché nessuna delle alternative è completamente soddisfacente ed anzi hanno tutte qualche elemento desiderabile. Ad esempio nel caso di un parto difficile si deve salvare la madre o il bambino? Nel caso di una persona qualsiasi come di un proprio caro in coma si deve prolungare artificialmente la vita, aggrappandosi ad impossibili speranze, oppure si deve lasciar fare alla natura? Si deve lasciar soffrire o si deve impedire inutili sofferenze? 7.1. Fin da If III, 31-69, quando incontra gli ignavi – «questi sciaurati, che mai non fur vivi» (v. 64) –, il poeta è esplicito: si deve scegliere e ci si deve schierare. Chi non sceglie, chi non si schiera, chi non agisce, chi non fa niente, né di onorevole né di vergognoso, che lo faccia ricordare presso i posteri, va disprezzato e condannato. 8. Nell’altro emisfero Dante vede Lucifero tenere in su le gambe gigantesche. Non nota niente fra di esse. Ciò è comprensibile. Gli angeli non sono né maschi né femmine. Non sono neanche ermafroditi. Sono antiermafroditi: essi non hanno sesso. Come tali non possono provare le passioni della carne. Provano però quelle dello spirito: Lucifero volle essere come Dio e commise il peccato di superbia. Dio, piuttosto irritato di avere un deuteragonista nell’universo (non voleva concorrenti) e della sua assoluta mancanza di riconoscenza (lo aveva creato dal nulla, e poteva anche fare a meno di crearlo), lo punisce scagliandolo giù dall’empìreo e sbattendolo al centro della terra, a raffreddare un lago con il movimento delle ali. Per prudenza Dio lo fa diventare anche brutto, peloso e autistico. E dalle tre bocche gli fa masticare per l’eternità un chewing gum – carne umana – assolutamente disgustoso. 9. Dante prende dai Vangeli apocrifi la lotta di Satana contro Dio e la sconfitta di Satana, che viene precipitato nell’inferno. Egli come credente difende ad oltranza la dottrina e l’ortodossia cattolica, come poeta si prende moltissime libertà: riempie l’al di là con la mitologia pagana, mette papi all’inferno e prostitute (neanche battezzate) in paradiso. 10. L’ultimo canto dell’Inferno rimanda all’ultimo canto del Paradiso: l’incontro con Lucifero permette di fare un confronto con l’incontro con Dio. Lucifero è silenzioso, muto e materiale; è tutto richiuso in se stesso e nel suo autismo. È gigantesco, ma ha dimensioni limitate. Dio invece è sì silenzioso, ma avvolge dentro di sé tutti gli esseri, tutte le creature dell’universo, i quali sono in continua comunicazione con Lui (anzi anche i dannati vedono in Lui il futuro). Egli è infinito. Insomma Lucifero è assenza di comunicazione, Dio è totale comunicazione. 11. Il cristianesimo è in teoria una religione monoteistica. Nel corso dei secoli però si è arricchito in modo impressionante: Dio è divenuto uno e trino. E la
corte celeste si è assai ampliata o, meglio, si è inflazionata: i nove cori angelici, disposti in gerarchia, dai più importanti ai meno importanti. Essa poi si è dilatata anche negli inferi, quando Lucifero e gli angeli ribelli suoi seguaci (raccolti per lo più nella bassa plebe degli angeli) tentarono un colpo di Stato, lo fallirono e furono scaraventati all’inferno dal buon Dio. Tutto ciò è comprensibile: Dio non poteva essere tale, se non aveva nessun essere a Lui sottoposto; né alcun nemico da sottomettere. Sarebbe stato un onnipotente impotente, poiché non poteva dimostrare in alcun modo il suo potere e la sua potenza. 11.1. Oltre ai puri spiriti la corte celeste ha anche i santi e le sante, che sono gli uomini e le donne fedeli a Dio, passati a miglior vita, che sulla terra si sono distinti per una vita esemplare e che nell’al di là diventano capaci di fare miracoli. Anche tra loro c’è una graduatoria: i santi a pieno titolo e, un gradino più giù, i beati. Agli spiriti immateriali, creati agli inizi dei tempi, si aggiungono quindi continuamente esseri che hanno anima e corpo e che appaiono nel tempo. Poi ci sono i comuni mortali, che però non fanno testo. Un posto particolare occupa la Vergine Maria, detta anche Madonna, cioè mea Domina, la mia Signora, la Padrona della mia casa, che viene assunta in cielo in anima e corpo per la parte essenziale avuta nell’incarnazione di Cristo. Come se non bastasse, Dante arricchisce ulteriormente la corte celeste, recuperando per la sua opera tutta la mitologia classica, greca e latina. Insomma l’oltretomba cristiano non ha nulla da invidiare alle religioni politeistiche. Invece è profondamente diverso dalle altre due religioni del suo ceppo: quella araba, assolutamente monoteistica (che per prudenza vieta di riprodurre immagini della divinità e le sostituisce con scritte e disegni geometrici); e quella ebraica (gli ebrei stanno ancora aspettando il Messia). 11.2. Nel corso del tempo peraltro lo stesso Dio subisce radicali modifiche. Nel Genesi è il creatore del mondo, ma poi diventa l’Onnipotente, che impone la sua volontà, vuole essere adorato e far sentire la sua potenza, e il Dio degli eserciti, che assegna agli ebrei la terra promessa e comanda loro di praticare il genocidio nei confronti degli abitanti della Palestina. E gli ebrei, non per scelta loro, ma per obbedire a Dio – le colpe sono sempre degli altri –, sterminano cananei, madianiti ecc., uomini donne e bambini, e distruggono persino le cose (Gs. 6, 26-7, 26). Poi diventa Padre con l’aiuto dello Spirito Santo, di un padre umano putativo, san Giuseppe di Nazareth, e soprattutto con l’aiuto di Maria Vergine, una ragazza pure di Nazareth. Contemporaneamente diventa Gesù Cristo, cioè Figlio e Uomo, che si sacrifica sulla croce per la salvezza degli uomini. Di Lui parlano i Vangeli sinottici. Poi diventa il Dio-Amore di san Paolo, delle prime comunità cristiane, di sant’Agostino. Ma è anche il Dio-Λóγος del Vangelo di Giovanni. Non fanno testo le concezioni delle frange eretiche che accompagnano la Chiesa primitiva dal sec. I d.C. in poi. Secoli dopo diventa il Dio razionale che muove l’universo di Tommaso d’Aquino, il quale recupera il Dio Motore Immobile di Aristotele. Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 103 Poi è il Dio grande feudatario di san Francesco o il Dio giudice implacabile del Dies irae di Tommaso da Celano. Poi è il Dio dei mistici, da Gioacchino da Fiore a san Bernardo di Chiaravalle. Nel Settecento diventa il Dio-Orologiaio, che mette in movimento l’universo e poi non serve più a niente. E poi... Infine ultimamente diventa un annacquato Signore dell’universo, che va bene per tutte le religioni e per tutti gli uomini, atei compresi. Certo è un problema, se non per Lui, almeno per noi, raccapezzarci con tutte queste trasformazioni. C’è il rischio di cadere involontariamente nell’eresia e di finire all’inferno. Di questi rischi forse è bene incolpare gli uomini. 12. Dante ritorna su Lucifero anche in séguito, per spiegare la sua ribellione a Dio (Pd XXIX, 49-63): «Contando [i numeri], non si giungerebbe a venti prima che una parte degli angeli turbasse la terra, che sta sotto gli altri vostri elementi (=fuoco, aria, acqua). L’altra parte rimase [fedele a Dio] e cominciò quest’arte, che tu vedi (=girare nei cieli intorno a Dio) con tanto diletto, che non si allontanerà mai da questo moto circolare. La causa della caduta fu la maledetta superbia di Lucifero, che tu vedesti oppresso da tutto il peso dell’universo [nel centro della terra]. Quelli che tu vedi qui furono umili nel riconoscere [di aver ricevuto] l’esistenza dalla bontà [divina], che li aveva resi tanto veloci a comprendere. Perciò la loro intelligenza fu esaltata con la grazia illuminante e con il loro merito, così che hanno una volontà ferma e perfetta». 12.1. Il poeta calcola che gli angeli ribelli sono un decimo (Convivio II, v, 12). Ad essi poi si aggiunse la schiera che non fu ribelle a Dio ma che non si schierò nemmeno con Dio e che fece parte per sé (If III, 37-42). La creazione degli angeli si rivela quindi un mezzo disastro. Ad essa si aggiunge quell’altro mezzo disastro che è la creazione dell’uomo, che dopo poche ore si fa cacciare dal paradiso terrestre, dove non lavorava e in sostanza stava benissimo. E sempre per lo stesso motivo: la superbia. Chissà che cos’ha di straordinario questa superbia! Oppure un errore di cromosomi. Per non parlare poi di Caino, che ammazza suo fratello Abele, anche se può facilmente immaginare le conseguenze. Indubbiamente – l’espressione non è precisa – errare divinum est, sed perseverare diabolicum! Poi applicata agli uomini. La struttura del canto è semplice: 1) i due poeti procedono sul lago gelato di Cocìto; e 2) vedono Lucifero con tre teste e sei ali; 3) nella bocca centrale punisce Giuda Iscariota, traditore di Cristo, cioè della Chiesa, in quelle laterali Bruto e Cassio, traditori dell’Impero; poi 4) Virgilio prende in braccio Dante, scende lungo il corpo di Lucifero, quindi depone il poeta; 5) Dante vede Lucifero a gambe all’aria, e si meraviglia; 6) Virgilio spiega che hanno superato il centro della terra e che sono nell’altro emisfero; quindi 7) i due poeti per un cammino nascosto escono a riveder le stelle.
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L’universo di Dante DIO serafini
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Canto I Nel mezzo del cammin di nos
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A le quai poi se tu vorrai salire,
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8.3. La tecnica dell’indistinto c
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l’amico mio, e non de la ventura,
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9.2. La risposta di Virgilio è ugu
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Canto III “PER ME SI VA NE LA CIT
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14.1. La Divina commedia, che parla
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3.1. Ciacco potrebbe rappresentare
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Canto X Ora sen va per un secreto c
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Indi s’ascose; e io inver’ l’
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demorde, fa la fine degli ignavi (I
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domita diventa sinonimo di omosessu
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Canto XIII Non era ancor di là Nes
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