Inferno - Letteratura Italiana

domita diventa sinonimo di omosessuale. Furono punite
da Dio con una pioggia di fuoco e zolfo (Gn 18,
20 e 19, 24-25). Il vizio però non fu estirpato.
Caorso, da Cahors, una città francese della regione
del Quercy. Nel Medio Evo gli abitanti praticavano
alti tassi di sconto, tanto che caorsino divenne sinonimo
di usuraio.
Aristotele di Stagira (384-322 a.C.) è il maggiore
filosofo e scienziato del mondo antico. Organizza la
sua scuola, il Liceo, in modo tale che i suoi collaboratori
ricoprano tutti gli ambiti del sapere. Scrive
moltissime opere: sulla logica, l’Organon; sulla fisica
o filosofia della natura, la Fisica, il Cielo, la Meteorologia,
la Generazione degli animali; i 14 libri
della Metafisica; sull’etica, la politica e la retorica,
l’Etica a Nicomaco, l’Etica a Eudemo, la Politica, la
Costituzione degli ateniesi. Le varie discipline sono
tra loro correlate e interdipendenti, poiché la realtà è
tale. L’opera di Aristotele pervade la filosofia, la teologia,
la logica, la fisica e l’astronomia europee grazie
ai commenti di Averroè (1126-1198), uno scienziato
arabo di Cordova, tradotti in latino, e soprattutto
grazie alla fusione con il pensiero cristiano, basato
sulla rivelazione, che riesce a farne Tommaso
d’Aquino (1225-1274). Tale sintesi diventa la filosofia
e la teologia ufficiale della Chiesa.
Nel Genesi Dio crea l’uomo e poi la donna e li pone
nel paradiso terrestre, affinché lo lavorassero e lo custodissero
(Gn 2, 15); quando li caccia, li condanna a
lavorare con il sudore della fronte (Gn 3, 19).
Commento
1. Mentre l’olfatto di Dante si abitua al fetore della
bolgia, Virgilio spiega l’ordinamento dell’inferno nei
tre cerchi sottostanti. Così si evita anche di perdere
tempo. Tre ne erano già stati percorsi. La stessa situazione
si presenta quando Virgilio spiega l’ordinamento
del purgatorio (Pg XVII, 82-139). L’ordinamento
del paradiso è esposto in Pd IV, 28-41.
2. La malizia è termine tecnico: mala actio, cioè la
mala azione, l’azione cattiva o malvagia, l’azione rivolta
verso il male, compiuta con intenzioni maligne.
L’ingiuria (o ingiustizia) è l’iniuria, cioè il non ius,
la violazione del diritto e della legge in cui il diritto si
attua. Il pensiero medioevale ha una sensibilità eccezionale
verso le distinzioni e le catalogazioni. Gli ordinamenti
delle tre cantiche mostrano quanto Dante
condivida questa mentalità classificatoria.
3. In questo canto Dante riconosce il debito che ha
verso le teorie di Aristotele. Tale debito era emerso
fin da quando il poeta chiede a Virgilio se i dannati
soffriranno di più, di meno o altrettanto dopo il giudizio
universale (If VI, 100-111). E Virgilio lo rimanda
al pensatore greco: più un essere è perfetto,
più sente il bene e il dolore. Dopo il giudizio universale
i dannati avranno anche il corpo, quindi saranno
più perfetti, perciò soffrirono di più.
4. L’ordinamento dell’inferno e di conseguenza anche
del purgarono risentono radicalmente delle posizioni
etiche di Aristotele, rilette attraverso Tommaso
d’Aquino. Le eccezioni sono unicamente gli eretici e
i bestemmiatori. Esse si possono considerare o di po-
Divina commedia. Inferno, a cura di P. Genesini 45
co conto o fare rientrare senza difficoltà, come ulteriore
contributo, nella prospettiva aristotelica: non
può rispettare le istituzioni politiche e le leggi chi
non rispetta nemmeno la divinità. In Aristotele il cittadino
non poteva prendersela né bestemmiare la divinità,
perché questa era ai bordi estremi del mondo,
non si occupava del mondo, immersa com’era nel
pensiero di se stessa. Nella realtà dominava il caso o
la fortuna. Nella visione cristiana invece Dio crea il
mondo, lo fa sovrintendere dalla Provvidenza, perciò
può facilmente essere considerato responsabile
del male o dei disguidi della vita quotidiana in quanto
non li impedisce. Dante confuta questa tesi in Pd
XVII, 37-42. Di qui un duplice peccato: l’atteggiamento
di empietà verso di Lui; e la bestemmia contro
di Lui.
5. Le teorie di Aristotele hanno un impatto straordinario
sul pensiero medioevale, affamato di libri e di
sapere. I motivi sono questi: esso è sistematico, si
estende a tutti i campi del sapere e li coordina in un
unico grande sistema. L’universo è visto come un
grande organismo, che può essere conosciuto soltanto
elaborando un sistema teorico capace d’individuarne
l’unità (la filosofia con l’idea di essere) e
studiarne le varie parti (le varie scienze con la conoscenza
empirica). Tra la fisica (o filosofia naturale o
filosofia seconda) e la filosofia prima (o metafisica,
cioè riflessione che si fa dopo la fisica) s’interponeva
il mondo umano dell’etica e della politica.
Questa triplice distinzione del sapere, che risulta uno
e trino, si trova peraltro anche nelle altre correnti del
pensiero greco, dai cinici agli epicurei agli stoici,
anche se poi nei contenuti le differenze potevano essere
significative. L’universo era un grande organismo,
in cui l’uomo era inserito; la città era un altro,
più piccolo, organismo, in cui l’uomo era inserito e
dentro il quale realizzava le condizioni che gli permettevano
di vivere. Aristotele più di altri pensatori
dà importanza alla vita teoretica (Dio è pensiero di
pensiero). Ma la tendenza del pensiero greco non è
questa, bensì quella che dà priorità alla vita attiva,
all’etica: la filosofia è amore della sapienza, cioè di
un sapere che serve a vivere, che permetta di capire
che cosa l’uomo deve fare e perché, come conosce,
com’è l’ambiente naturale e sociale e come s’inserisce
in esso.
5.1 Il Medio Evo fa propria questa seconda visione,
e non poteva fare diversamente, poiché il cristianesimo
era nato non come filosofia speculativa, ma
come proposta pratica di vita. La disarticolazione di
questa visione unitaria del mondo e del sapere avviene
a partire dal Cinquecento: in politica N. Machiavelli
(1469-1527) propone l’autonomia della
scienza politica rispetto all’etica ed afferma il primato
della politica sull’etica; in astronomia N. Copernico
(1473-1543) propone la teoria eliocentrica e in
fisica G. Galilei (1564-1642) il matematismo.
6. L’impatto di Aristotele e, più in generale, della
filosofia greca, unito al carattere di filosofia pratica
del Cristianesimo, spingono Dante ad una valutazione
strettamente sociale e profondamente organica dei
peccati. Il mondo è un sistema ordinato, cioè organi-